Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 29. Путеводитель по GA 101 - 102 (страница 14)

Часть V. Vorläufiges IV: окончательные уточнения.

1. Определение мышления.

Мышление определяется как «пред-поэтическое поэтизирование» (vordichterische Dichten). Оно не создаёт, а готовит; не утверждает, а указывает. Трудное здесь: упорствовать в Том же самом — не искать нового содержания, но оставаться в событии, которое уже случилось как начало.

2. Тавтофазия вместо тавтологии.

Вводится термин «тавтофазия» (Tautophasis) вместо тавтологии. Тавтология (А есть А) в метафизике есть пустое повторение. Тавтофазия же есть событие, в котором сказание и дело суть одно. Она принимает всерьёз слово Парменида: «τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι» — ибо то же самое есть мышление и бытие.

3. Феноменология незаметного.

Феноменология более не есть метод описания явлений. Она есть «узряще-от-рекающее местоположение незаметного». «Незаметное» (Unscheinbare) — это не то, что слишком мало, чтобы его заметить, а то, что не может стать предметом, потому что оно есть само событие сокрытия.

Часть VI. Приложение: Furchen (Борозды).

1. Статус текста.

«Furchen» — это не завершённое произведение, а собрание заметок, вложенных листов и листков разного формата. Это наиболее афористичная и «непонятная» часть тома. Здесь язык достигает предела своей «пред-вестью»: каждое предложение остаётся необходимым образом непонятным для представляющего чтения.

2. Основные образы.

Борозда (Furche): черта, проведённая плугом в пашне. Борозда есть место, где земля открывается для семени, но после посева она должна быть заборонена, чтобы исчезнуть в незаметном.

Флур (Flur): неповреждённое произрастание невысказанного. Это поле, которое ещё не тронуто плугом.

Боронование (Eggen): акт, которым борозды скрываются в незаметное, чтобы способствовать росту.

3. Учение о со-отношении.

Центральным понятием «Furchen» становится со-отношение (Ver-Hältnis). Это не отношение между предметами. Это событийное удержание-в-разделении, которое собирает раз-личие из тишины. «Со-отношение и раз-личие суть то же самое (событие совета) — но потому они остаются различны».

4. Вещь и мир.

Разрабатывается учение о вещи (Ding) и мире (Welt). Мир есть зеркальная игра (Spiegel-Spiel) четверичия (земли, неба, божественных, смертных). Вещь есть соседство (Nachbarschaft) вещей. Вещь и мир не противопоставлены, но с-вещены (gedingt) друг в друге.

Часть VII. Центральные понятия тома (систематический обзор).

1. Ereignis (Событие) и Eignis (Со-собственность)

Событие (Ereignis) не есть происшествие. Это событийствование, которое, со-собствуя (eignend), дарит каждой вещи её собственность и одновременно отпускает её в принадлежность к четырёхобластному. Вводится различение между Ereignis и Eignis (со-собственность) — последнее подчёркивает момент присвоения как события.

2. Brauch (Обычай).

Обычай (Brauch) — центральное понятие позднего периода. Это не привычка и не употребление. Обычай есть способ, которым событие нуждается в смертных, чтобы быть сказанным, и которым смертные оказываются в-обычай-взятыми в это событие. Обычай «нуждается» (braucht), но не в смысле инструментальной потребности; это нужда, которая дарит.

3. Ver-Hältnis (Со-отношение).

Со-отношение не есть связь (Relation). Это удержание-в-разделении (Auseinander-halt). Оно держит различённое вместе, не позволяя ему ни слиться, ни распасться. Со-отношение есть мера (Maß) из самого себя для всего раз-личного.

4. Ent-sagen (От-речение).

От-речение не есть негативный акт отказа от высказывания. Это позитивный способ сказания, который вы-зывает (ent-ruft) и вы-пускает (ent-lässt) сказываемое в его свободу. От-речение отказывается от доказательства (Beweis) и от притязания на окончательную истину.

5. Vorenthalt (Сокрытие).

Сокрытие — не недостаток и не простое отсутствие. Это положительный способ, которым событие удерживает себя, не переходя в явленность. Сокрытие принадлежит к существу просвета: просвет светит только потому, что удерживает себя в сокрытии.

6. Inständigkeit (В-стойность).

В-стойность — это не настойчивость и не упорство. Это способ пребывать в просвете так, чтобы не выпадать из него. В-стойность есть противоположность представляющему схватыванию; она есть удержанное пребывание в том, что не может быть схвачено.

Часть VIII. Значение для читателя: итог.

Для читателя «Чёрных тетрадей» понимание «Vorläufiges» означает смену установки:

Не искать «окончательную» философию или «неизданные идеи». Здесь нет системы, которую можно было бы изложить в виде тезисов.

Читать как протокол пути, на котором мысль отказывается от привычных гарантий и опор. Каждая запись — это след (Spur), а не результат.

Понимать каждый фрагмент как приглашение — не к усвоению информации, а к замечанию (Bemerken), к шагу назад (Schritt zurück), к пребыванию в сокрытии.

Таким образом, «Vorläufiges» — это не технический термин, а имя самого способа бытия позднего мышления. Это мышление, которое сознательно остаётся пред-вестием, потому что то, о чём оно мыслит — событие (Ereignis), со-отношение (Ver-Hältnis), сокрытие (Vorenthalt) — не может быть представлено иначе, как в этой предварительной, неокончательной и принципиально направной (umsonst) форме. «Направно» здесь означает: без расчёта на вознаграждение, без оглядки на действие и быть-услышанным, лишь сообразно велению.

Том 102 есть не завершение философии, а её возвращение в начало — в то начало, которое никогда не может быть покинуто, потому что оно всегда уже есть исход.

Предварительное (Vorläufiges) I.

Эпиграф и вводные замечания

Утверждается, что, возможно, самое незначительное («das Geringfügige») глиняной чаши, ещё без напитка, является определяющим. Приводится цитата Гёльдерлина из письма Бёлендорфу (осень 1802): «Мой дорогой! Я думаю, что мы не будем комментировать поэтов вплоть до нашего времени, но что песенное искусство вообще примет другой характер...». Также даётся отсылка к письму от 18 июня 1950 года и к сборнику «Vorträge und Aufsätze» (с. 182 и далее).

Приводится цитата из письма Рильке Хаузенштейну (23 февраля 1926) о Пауле Клее: «Чудесные успехи, которых может достичь человек, учитывающий предложения своих внутренних данностей и повсюду сопротивляющийся соблазну использовать средства выражения, которые, точно, не означали бы его».

О невидимом разговоре и умолчании

«Невидимый разговор» (das unsichtbare Gespräch) есть четверичное («das vierfältige»). Отречение от сказания (die Sage) со-отношения (Ver-Hältnis) в звоне (Geläut) безмолвия (Stille) события (Ereignis) есть разговор как умо́лчание (Erschweigen). Всё должно быть сказано иначе. Всё – из Единого. Иначе – совместно (selbanders); иное только в Том же самом с Единым.

Изменение (Änderung) понимается как внутренение (Innerung) (вместо «an» – «in»). Сущее (Ousia) через А-летейю (A-λήθεια) в событие.

Предварительная предусмотрительность (Vorläufige Vorsicht) и предварительный обзор (Vorläufiger Vorblick) во взгляд внутрь (Einblick).

Событие (Ereignis)

Событие – это несобственность (Enteignis) в фугу (Fuge) тайны (Ratsal) в со-отношении (Ver-hältnis) четверицы (Ge-Viert). Эта несобственность есть правомочность (Befugnis), касающаяся не только смертных. Союзы и родительные падежи обычной грамматики определяются из события.

Забвение бытия и его истины превращается в несобственность. Высказывание (Aussagen) – в отречение (Entsagen). Предложение (Satz) – в принесение (Bringen). Разговор (Gespräch) – в умо́лчание (Erschweigen).

Правомочность из несобственности.

Фуга тайны есть самая внутренняя даль в ближайшей близости из близи (Nahnis) как со-отношения четверицы.

О непродуманном и мыслительном вопрошании бытия

Чтобы мы могли помыслить непродуманное (das Ungedachte) в мышлении мыслителя, со-мысливая ему, мы обязаны пред-мыслить (vorzudenken) ему его непродуманное. Мы должны удерживать в поле зрения пред-мыслимое (das Vorgedachte) – и только так можем мы дерзать говорить о непродуманном.

Всегда хотят слышать новое, потому что старое ещё недостаточно продумано – а именно до тех пор, пока не пропадает охота к просто новому.

Если бы только однажды захотели испытать во всей значимости, что значит мыслить, например, сущее (οὐσία) как присутствие (Anwesenheit). Вместо этого лишь повторяют этот перевод и остаются в безмыслии.

Может ли мышление, которое ещё удерживает свой смысл (направление пути), когда-либо уклониться от вопроса о бытии? Может ли оно оставить забвение бытия без внимания?

Вопрос о бытии (Seinsfrage) как обдумывание (Bedenken) событийного (ereignishaft) происхождения (Her-kunft) А-летейи.

Происхождение А-летейи есть её будущее (Zukunft): событие как допущение-прибытия (Ankommen-lassen) фуги тайны в со-отношение.

О подходах в «Бытии и времени»

Подход (Vorgehen) в «Бытии и времени»: развернуть вопрос о бытии и определить его горизонт. Это требует аналитики присутствия (Dasein), пребывающего в проекте бытия, и определяющей его экстатической временности (Zeitlichkeit).