Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 29. Путеводитель по GA 101 - 102 (страница 13)

[С. 198]

Изначальное — синтетическое единство трансцендентальной апперцепции в себе — на данность многообразного, т.е. в себе рецептивность.

[С. 199]

Cognitio illa interna | quae (cognitionem) reflexam semper antecedit (То внутреннее познание, которое всегда предшествует рефлексивному (познанию)). VI. Respons. Bd. VII, 422 [Descartes].

Послесловие издателя.

С. 215

.

(Издатель: Петер Травни)

Послесловие носит редакторский характер. В нем содержится информация о месте данных «Черных тетрадей» (1957-1959) в рамках Gesamtausgabe (IV отдел: Указания и записи). Издатель, вероятно, обсуждает принципы издания, датировку записей и их связь с более ранними и поздними тетрадями (например, с Winke I). В послесловии, возможно, указывается на центральные темы тома: дальнейшее развитие учения о событии (Ereignis), языке как сказании (Sage), четверице (Geviert), а также критика метафизики, техники (Gestell) и забвения бытия. Констатируется редакторский характер раздела.

GA 102: Замечания XXXI–XXXV (Чёрные тетради 1963-1970).

Аналитическая реконструкция тома 102: «Vorläufiges I–IV» и «Furchen».

Введение: статус и значение тома.

Том 102 завершает издание «Чёрных тетрадей» (9 томов) и всю Gesamtausgabe в целом. Хронологически он охватывает период с лета 1963 г. (ранняя датировка «Vorläufiges I») до 10 июня 1970 г. («Vorläufiges III»), однако последние записи были сделаны уже после инсульта 10 апреля 1970 г., что отразилось на почерке и характере записей. Название тома указывает на его особый статус: «Vorläufiges» (предварительное, пред-вестье) — это не указание на черновик, а фундаментальная философская категория, определяющая способ мышления на этом этапе.

Часть I. Философский статус «Vorläufiges».

1. Суть «Vorläufiges»: отказ от системы и шаг в стихию события

«Vorläufiges» — это анти-система. Это принципиальный отказ от создания завершённой, замкнутой философской доктрины. Вместо этого, это движение мысли, которое сознательно остаётся на пути, между, в состоянии пред-вестья, не претендуя на окончательную истину.

Основные черты этого понятия:

Отказ от «результата»: В эпоху господства науки и техники, где ценность имеет только «результат», «Vorläufiges» утверждает ценность самого процесса мышления. Итогом здесь является не книга или система, а изменение самого способа существования человека — переход в в-стойность (Inständigkeit) и покой-дозволенность (Gelassenheit).

Способ сказания сокрытия: «Vorläufiges» — это язык, адекватный сокрытию (Vorenthalt). Поскольку само бытие (как событие) у-крывается, то и мысль о нём не может быть прямой и окончательной. Она может быть только пред-вестием, намёком, указанием (Winken), которое не столько открывает, сколько сохраняет тайну.

Характер пути: «Vorläufiges» — это синоним пути-между (Unterwegs) и шага назад (Schritt zurück). Это не движение вперёд к прогрессу, а возвращение в исток, который всегда остаётся впереди, как горизонт.

2. Функции «Vorläufiges» в философской работе.

Защита от овеществления: Опубликованные работы неизбежно воспринимаются как «учение», как набор тезисов, которые можно цитировать и критиковать. «Vorläufiges» (особенно в форме не предназначенных для публикации «Чёрных тетрадей») — это попытка сохранить мысль в её живой текучести, не давая ей застыть в «прославлении и пустословии» публичности.

Инструмент «замечания»: «Vorläufiges» — это идеальная форма для замечания (Bemerken). Нельзя тематически исследовать «сокрытие», но можно его «заметить» в предварительном, беглом наброске, который не претендует на исчерпывающее описание.

Форма для «от-речения»: Как зафиксировано в тексте, «от-речение есть после-писание пред-писания». «Vorläufiges» и есть это «после-писание». Оно не создаёт нового закона, а лишь следует за пред-писанием самого события, оставляя за собой только право на предварительный, скромный намёк.

3. «Vorläufiges» как антипод «Gestell».

Gestell (Постав): Требует окончательности, исчислимости, заменяемости, результата. Его язык — это язык чётких отчётов, планов, прогнозов и «исследований будущего».

Vorläufiges (Пред-вестье): Требует незавершённости, риска, скромности. Его язык — это язык «борозд» (Furchen), которые после вспашки должны быть заборонены, чтобы исчезнуть в незаметном. Это язык, который не стремится быть понятым («непонятность «Борозд»»), но стремится быть услышанным как эхо тишины.

Часть II. Vorläufiges I: исходные темы и самокритика.

1. Вопрос о бытии как Holzweg.

Центральный тезис этого раздела: вопрос о бытии в его прежней постановке («Sein und Zeit») был необходимым, но лишь предварительным «лесным путём» (Holzweg). Это путь, который не ведёт к цели, но который необходимо пройти, чтобы обрести опыт, делающий возможным возвращение. «Seinsfrage – der Holzweg», — многократно повторяется в тексте.

В этом контексте вводится различение: вопрос о бытии как попытка мыслить «бытие само по себе» неизбежно запутывается в метафизике, потому что продолжает исходить из онтологической разницы (различения бытия и сущего). Преодоление требует отдачи (Preisgabe) этого вопроса — не его отрицания, а его освобождения.

2. Критика публичной философии.

Текст содержит резкую критику современного философского цеха:

«Философия... уклоняется теперь в логику — логистику и в филологически-историческую учёность»

Упоминается «террор массовых информационных медиа» и «разрушительный нигилизм» интеллектуалов

Критикуются «Грасс и компания» за публичную спекуляцию на философских темах

Эта критика не является политической или моральной в узком смысле; она указывает на то, что публичная философия подчинена законам постава: она производит «результаты», «книги о книгах», но утратила способность к подлинному вопрошанию.

3. А-λήθεια и просвет.

Развивается понимание ἀλήθεια (не-сокрытости). Отмечается, что греки мыслили ἀλήθειαν лишь в связи с λόγος (высказыванием) и никогда не мыслили её как просвет (Lichtung) сокрывающего сокрытия (sich verbergenden Bergens). Это непомысленное в греческом начале есть то, что должно быть возвращено в мышление в «другом начале».

Часть III. Vorläufiges II: разработка основного словаря.

1. Различение Ge-Stell и Ereignis.

Здесь систематически разрабатывается двусмысленность (Zwiegesichtige) постава (Ge-Stell):

Как крайняя форма присутствия в модусе годимости (Bestellbarkeit) — это завершение метафизики.

Как пред-вестье (Vorschein) нуждающейся со-собственности — в этом качестве постав указывает за пределы самого себя.

Постав не есть просто «сущность техники»; это историческое посылание-судьбы (Geschick), в котором присутствие (Anwesenheit) является себя как годимость. В этом посылании скрывается событие (Ereignis), которое себя ещё у-крывает.

2. Онтологическая разница и её преодоление.

Вводится критическое различение: онтологическая разница (различие между бытием и сущим) есть «остов» метафизики. Её простое «преодоление» (Überwindung) остаётся в рамках метафизики. Необходимо её «преодоление-в-исток» (Verwindung), которое возвращает разницу в её событийное происхождение: в вы-несение (Austrag), где бытие и сущее удерживаются в их различении и совместной принадлежности.

3. Безмолвие и сказание.

Разрабатывается учение о языке как сказании (Sage), которое не есть высказывание (Aussage). Сказание есть звучание тишины (Geläut der Stille). Ему соответствует умолчание (Schweigen) — не отсутствие речи, а активное хранение невысказанного. Вводится понятие «сигетики» (Sigetik, от греч. σιγή — молчание) как учения о том, как безмолвие говорит.

Часть IV. Vorläufiges III: после инсульта — итоговые формулировки.

1. Тема конечности.

После пережитого кризиса (инсульта) центральной становится тема конечности (Endlichkeit). Конечность более не мыслится как недостаток или граница, а как положительный способ со-бытийствования события. «Энтейнунг» (Enteinung, от-единение) — термин, вводимый здесь: событие, которое, со-собствуя, раз-единяет, освобождая от приоритета единого (ἕν) как принципа метафизики.

2. «Не-поэтическое обитание».

Формулируется тезис о современном состоянии человека: «Без заслуги, не-поэтически живёт сегодня человек, отчуждённый от звёзд, опустошая землю». «Не-поэтическое» (Undichterische) не есть отсутствие поэзии как искусства. Это способ пребывания, при котором закрыт доступ к событию сказания. Не-поэтическое обитание есть прямое следствие господства постава: человек более не может «обитать» в мире, но лишь «обслуживать» его как совокупность запасов.

3. Пред-поэтическое мышление.

Вводится различение между «не-поэтическим» и «пред-поэтическим» (vor-dichterisch). Мышление не есть поэзия; оно есть пред-поэтическое: оно идёт впереди поэзии, готовит место, где поэзия могла бы вновь заговорить. «Пред-поэтическое... иначе, чем «не-»поэтическое в смысле modus deficiens; но и это ещё в крайнем смысле есть способ «поэтического»».