Привычка новоевропейского мышления: любое присутствующее (сущее) может быть превращено в предмет (Gegenstand), то есть нечто, противостоящее субъекту. Объяснение (erklären) такого предмета состоит в сведении его к представлению (Vorstellen) как к его происхождению. Про-яснение (Aufklärung) в этом смысле делает излишним вопрос о присутствующем как таковом, потому что «как таковое» уже определено предметностью. Автор фиксирует критику просвещенческого и трансцендентального подхода: предметность не есть последняя инстанция; она сама есть способ забвения.
Присутствующее как таковое определяется сообразно пред-определению присутствия. Со-бытийствуется ли присутствие из мира и в мир/вещь, или оно отпадает опредмечиванию и тем самым в конечном счёте о-стову.
Vorbestimmung — пред-определение, то, что задаёт меру заранее. Присутствие (Anwesenheit) может быть понято двояко: либо оно со-бытийствуется из мира и в мир/вещь (Welt/Ding), либо оно отпадает (fällt anheim) — отдаётся во власть опредмечиванию (Vergegenständlichung) и, в конечном счёте, о-стову (Gestell). Второе есть путь метафизики и техники.
Если происходит первое, тогда со-бытийствованы охранение и щажение; представление и восприятие, поскольку они ещё сохраняются, определены мирски.
Wahren — охранение, блюдение. Schonen — щажение, бережное отношение. Представление и восприятие не отбрасываются, но они более не являются господствующим способом отношения; они определены мирски (weltisch), то есть принадлежат событию мира.
В раннем ἀλήθεια всё остаётся нерешенным, но с клонением в забвение.
Frühe — раннее (греческое начало). Unentschieden — нерешенным, ещё не разделённым на альтернативы. Neigung — клонение, склонность, тенденция. Уже в самом начале западной мысли, в alétheia (несокрытости), содержалась тенденция к забвению — не как случайность, а как сущностная черта.
Ἀλήθεια || Ἐνέργεια || Creatio || Gestell || ←
Схематическое перечисление эпох: греческая несокрытость (alétheia) → энэргея (enérgeia, действительность у Аристотеля) → творение (creatio, христианская метафизика) → о-стов (Gestell, техника). Стрелка указывает направление развития: усиление забвения, утрата изначального опыта.
О-стов и эксплуатация.
О-стов и эксплуатация; (сила); машина; передача.
Betrieb — эксплуатация, ведение дел, производственный процесс. Kraft — сила (физическая, техническая). Maschine — машина. Getriebe — передача (механическая), также «гонение», «привод».
Поскольку о-стов повсюду опостоянняет действительное в его действенности, в действенности же «сила» про-изводится и тем самым гонение и передача, к о-стову сущностно принадлежит эксплуатация. Ср. Примечания VI, 82.
Beständigt — опостоянняет, превращает в постоянное, устойчивое. Wirkliche — действительное (актуальное). Wirksamkeit — действенность, эффективность. Her-gestellt — про-изведено, сделано. Эксплуатация (Betrieb) не есть нечто внешнее по отношению к о-стову; она принадлежит к его существу.
Присутствующее.
Присутствующее — понимают легко и обычно в смысле встречающегося, уже наличного и уже прибывшего.
Vorkommenden — встречающееся, то, что попадается. Vorhandenen — наличное (термин из «Бытия и времени»). Angekommenen — прибывшее. Обычное понимание присутствующего фиксирует его как нечто, что уже есть и уже пришло.
Напротив, в при-сутствии следует мыслить ещё вы-ступление-пред в одновременно при-ступающую не-сокрытость; присутствующее как ещё в прибытии пребывающее, даже (ср. изречение Анаксимандра) в переходе от проис-хождения и у-хода пребывающее; лишь так, хотя и непродуманно в существе, одновременно не-сокрытость приводится в отзвук, как то-во-что присутствия, что, однако, принадлежит к нему, есть оно само, не его приготовленное вместилище.
Her-vor-kommen — вы-ступление-пред, выхождение вперёд. Mitkommende — при-ступающая, одновременно приходящая. Присутствующее не есть уже прибывшее; оно есть ещё в прибытии (Ankunft) пребывающее (verweilende). Ссылка на изречение Анаксимандра (фр. 1: «…из чего вещи имеют происхождение, в то же самое они и уходят…»). Worein — то-во-что, то, внутрь чего. Не-сокрытость есть не вместилище (Behältnis), а само событие присутствия.
При-сутствие: восхождение в собрание время-пребывания.
Aufgang — восход, восхождение. Versammlung — собрание. Weile — время-пребывание, длящееся мгновение. Присутствие не есть статическое нахождение; оно есть событие восхождения, которое собирает себя во время-пребывание.
Лишь когда οὐσία становится ὑποκείμενον, от ὕλη (ποίησις) и от καθ’ὅ ἀπόφανοις (λέγειν), т.е. из существенного отпускания τέχνη, т.е. от произведённости в произведении (ἐνέργεια), также и присутствующее становится тем, что уже и только ещё пред-лежит. Это ὑποκείμενον становится скрепой поворота от едва испытанного раннего присутствия к знаемому, в «я представляю» и произведённому предметному.
Ousía (сущность, присутствие) становится hypokeimenon (подлежащим, субстратом) — процесс, начинающийся у Аристотеля. Hylē (материя) — из poiesis (производства). kath’ho (то, по чему) — из apophansis (высказывания) и legein (говорения). Techne отпускает (Loslassung) — не удерживает событие. Hergestelltheit — произведённость. Enérgeia — действительность. Vorliegenden — пред-лежащее. Скрепа (Angel) поворота (Drehung) — не сам поворот (Kehre), а механизм, который переворачивает раннее присутствие в новоевропейское предметное представление.
Φύσις – ὑποκείμενον (subjectum) – Субъектность. В этом одновременно сущностное послание само-собирания к само-взятию-вместе вплоть до воления как воли к воле. (ср. Примечания VI, 62.)
Physis (природа-восхождение) → hypokeimenon/subjectum (подлежащее) → Subjektivität (субъектность). Sichversammelns (само-собирание) → Sichzusammennehmen (само-взятие-вместе) → Wollen (воление) как Wille zum Willen (воля к воле). История метафизики есть история этого перехода.
subiectum – между ὑποκείμενον как ὄν παρουσία и между субъектом как «я мыслю» – «я представляю» = «про-извожу» (her).
Subjectum колеблется между греческим смыслом (подлежащее как присутствующее) и новоевропейским (я как основание представления). Her — приставка, указывающая на производство, вынесение вперёд.
Вот-бытие — совершенно иное.
Совершенно иначе существуя, чем субъектность, есть вот-бытие, чьё существо в «Бытии и времени» пытаются мыслить. Это «существующее» есть первый отзвук уязвления того, что метафизика субъектности как человек в шеллинговском трактате о свободе, как сверх-человек в ницшевском «Заратустре», как «для нас» «опыта» в гегелевской «Феноменологии духа» должна мыслить.
Wesend — существуя, пребывая по-существу. Вот-бытие (Da-sein) принципиально отлично от субъектности. Оно есть первый отзвук (Anklang) уязвления (Verwindung) — преодоления-через-исцеление. Метафизика субъектности вынуждена мыслить человека как: у Шеллинга — человека в его свободе (сущность и основание), у Ницше — сверхчеловека (Übermensch), у Гегеля — «для нас» в опыте сознания. Вот-бытие есть иное, чем все эти фигуры.
История бытия, просвет бытия.
История бытия, просвет бытия — суть имена, которые сначала звучат так, как если бы они были сказаны на языке метафизики. Понимают при этом названный родительный падеж как genitivus obiectivus: бытие, о существе которого полагают, что знают его, имеет тогда историю, понятие которой также уже понятно; бытие стоит в просвете, который неопределённо, возможно, принимается как не-сокрытость, без того чтобы вдаваться в мысль, где и как не-сокрытость существуют. Полагают в лучшем случае, что она принадлежит к сокрывающему поведению человека, возникает и исчезает вместе с ним. Так же требуют для истории бытия коррелят в историческом сознании человека. Незаметно представляют всё метафизически и тем самым антропологически, если не даже идеалистически.
Автор предостерегает от метафизического прочтения собственных терминов. Genitivus obiectivus (объектный родительный падеж) означает, что бытие есть объект, который имеет историю. Просвет бытия понимается как некое место, которое можно локализовать. Не-сокрытость (Unverborgenheit) сводится к человеческому поведению. История бытия требует коррелята в человеческом сознании. Всё это — антропологическое и идеалистическое искажение.
Идеализм: что esse сущего, ens qua ens, представляется как percipi из perceptio (qua idea); или как idea в смысле εἶδος; но esse сущего, но ens qua ens — «des» и «qua» остаются непродуманными — принимаются и терпятся. «Бытие» есть бытие сущего; сущее есть сущее бытия.
Идеализм (от Беркли до Гегеля) сводит бытие сущего к восприятию (percipi) или к идее (idea). Но отношение, выраженное родительным падежом («бытие сущего»), остаётся непродуманным. Автор фиксирует терминологическое решение: идеализм не может помыслить саму дифференцию.
Если говорится об истории бытия и просвете бытия, тогда «бытие» как раз есть имя для дифференции. История принадлежит к Бытию (здесь, вероятно, Seyn) как со-бытию различия в том смысле, что со-бытие впервые определяет существо истории как посылание. То же самое действительно для «просвета» События. С опытом событийной-истории всякая возможность идеализма уже в принципе преодолена; ибо «бытие» qua distinctum к сущему вовсе не имеется в виду и потому также не «сущее», по отношению к чему сущность могла бы быть представлена и одновременно истолкована как пред-ставленность или «вид». — Ср. Vier Hefte II, 14.
