Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 28. Путеводитель по GA 99 - 100 (страница 25)

Правильное понимание: бытие (Seyn) есть имя дифференции. История принадлежит не бытию как сущему, а Событию (Ereignis) различия. Событие определяет существо истории как посылание (Geschick). Идеализм преодолён, потому что бытие не есть сущее и не есть отношение к сущему. Его нельзя представить как «вид» (eidos).

Язык как дом бытия.

Но как быть, если язык есть дом бытия? Не ставится ли здесь на место идеализма представления ещё больший идеализм языка?

Возражение от метафизической привычки: замена идеализма представления (всё есть представление субъекта) на идеализм языка (всё есть язык) была бы лишь сменой декораций.

Но опять же: бытие здесь есть имя раз-личия. «Дом» же или местность со-бытийствована в этом как оно само мирски; так что существо человека принадлежит в эту местность и к ней; не так, будто «язык» сводится на человека.

Ответ: бытие есть раз-личие (Unter-Schied). Дом бытия не есть здание; он есть со-бытийствованная (ereignete) местность (Ortschaft). Человек принадлежит к этой местности, а не наоборот. Язык не сводится к человеку; человек принадлежит языку как местности события.

Внезапность со-бытия различия.

Только во внезапности со-бытия различия совершается «есть» и совершается присутствие присутствующего.

Jähe — внезапность, скачок, невыводимое событие. Глагол «есть» (ist) не есть логическая связка; он совершается (ereignet sich) во внезапности. Присутствие не есть фон; оно также совершается в этой внезапности.

Каждый раз во внезапности со-бытия просветляется присутствующее и затем одновременно, но также только затем, как уже присутствующее.

Lichtet sich — просветляется, становится просветом. Порядок: сначала внезапность, затем просветление присутствующего, и только затем присутствующее как уже присутствующее. Онтологический примат события перед сущим.

Тем не менее, если внезапность отказывает, невозможно сказать, что сущее «есть» ещё — сущее так же мало есть, как тогда есть бытие — если раз-личие, впервые со-бытийствующее оба, уклоняется и тем самым для нас, когда человеческое-существо, т.е. собственно вот-бытие, остаётся отказанным в со-бытии.

Verweigert — отказывает (активно утаивает). Entzieht sich — уклоняется, уходит. Если внезапность отказывает, то нет ни «сущее есть», ни «бытие есть». Сущее и бытие оба не «есть», потому что раз-личие уклоняется. Человеческое-существо (вот-бытие) остаётся отказанным (verweigert) в со-бытии.

Поскольку ни сущее не есть, ни бытие, нет также и ничто. «Есть» как истина со-бытия отсутствует — поскольку мы говорим и так говорим в языке.

Ничто (Nichts) также не есть, потому что ничто есть лишь коррелят сущего. «Есть» как истина со-бытия отсутствует (fehlt) — не потому, что его нет, а потому что способ присутствия «есть» изменяется. Мы всё ещё говорим на языке метафизики, который не схватывает этого.

К со-бытию принадлежит мирски земля. Земля мир-ует; только когда она ширится, «есть» природа.

Земля не есть ресурс или материя; она мирски принадлежит к со-бытию. Природа (Natur) как предмет науки и техники появляется только когда земля ширится (weitet) — когда она отпущена в своё событийное измерение.

Мировая-история.

Мировая-история есть событийно посылание раз-личия в его рас-своении. Так продуманной мировой-истории, которая столь же мало имеет дело с универсальной историей, как и с псевдо-историей природы, ничто не предшествует; ибо она впервые дарит всякое пред-шествование — как таковое для неё и в ней. Онтологически-генеалогическое представление космологии не имеет здесь более места.

Welt-Geschichte — мировая-история, не как универсальная история (все народы и эпохи в единой хронологии), и не как псевдо-история природы (историческая геология, эволюция). Ей ничто не предшествует (geht nichts voraus), потому что она сама впервые дарит (verschenkt) всякое пред-шествование. Космология с её онтически-генетическим представлением не имеет здесь места.

Время-пребывание – существовать – мир-овать – присутствовать.

Время-пребывание не исчерпывается в пребывании и не застывает в пребывание. Время-пребывание со-бытийствует местность, так что оно мирски хранит мир в вещи, но хранит в рас-своение.

Weilen — время-пребывание, длящееся присутствие. Bleiben — пребывание (длительное). Beharren — пребывание как упорство, застывание. Местность (Ortschaft) со-бытийствуется временем-пребыванием. Хранение мира в вещи происходит в рас-своение (Enteignis) — не как присвоение, а как отпускание.

Время-пребывание называет мирское вещевание; из него мы должны его мыслить.

Dingen — вещевание. Время-пребывание есть способ, каким вещь вещевает.

Такое время-пребывание есть охранение в смысле weren, т.е. wesan. «Существо» есть не essentia и не мерило для глагольно продуманного wesen; скорее, это wesen принадлежит в weren; но weren сначала только как мыслить от время-пребывания qua εἶναι (ἐόν); затем же, если wesen употребляется ещё в повороте, из время-пребывания как событийного мирского вещевания.

Этимологическая игра: weren (длиться, быть), wesan (быть, существовать). Essentia — латинская сущность, производная от глагола esse. Автор возвращается к глагольному смыслу: существо не есть сущность, оно есть время-пребывание, понятое из вещевания.

«Существо» — говорит теперь время-пребывание qua мир-ование как со-бытийствование различия.

Окончательное определение: Wesen (существо) = Weilen (время-пребывание) как Welten (мир-ование) как Ereignen (со-бытийствование) различия.

В «при-сутствии» (ср. 67) не-сокрытость уже забыта; окончательно же отказана: не-сокрытость как просвет мир-ования и это как со-бытие различия.

В метафизическом понимании присутствия не-сокрытость (Unverborgenheit) уже забыта. В окончательном итоге она отказана (verweigert) — то есть активно утаена.

Генеалогия, событийная, существа присутствия.

Genealogie — не историческое прослеживание, а событийное происхождение.

Различие и различённое.

Для различия нет иного, против которого оно могло бы быть сдвинуто в различимость. Оно есть то же самое всякого соседства. Так оно есть самое далеко различённое, не-различимое как таковое против различимого.

Distinktion — логическое различение. Различие не может быть поставлено в пару с «иным»; оно есть то же самое (Selbe) соседства (Nachbarschaft). Оно есть не-различимое (Ununterscheidbare) — не потому, что оно смутно, а потому что его различение иного рода.

Но «различать», взятое от снимающего представления, никогда не может определить раз-личие. Его раз-личение есть соседственно-мирское разделение в то же самое тишины тайны.

Abhebenden Vorstellens — представление, которое «снимает» (от abheben — отделять, выделять). Раз-личение (unter-scheiden) есть Scheiden (разделение), которое не отделяет, а направляет в то же самое тишины тайны.

Это рас-сваивающее разделение есть собственное просвет и горный хребет со-бытия.

Gelicht — просвет. Gebirg — горный хребет (собрание). Разделение не закрывает, а просветляет, и это просветление есть собственное событие.

В этом разделении раз- как вы-рывающегося разрыва — покоится выносное раз-личия — которое в отказанном отношении Φύσις и Λόγος в Ἀλήθεια с ней укрывается. (Ср. 105 и далее.)

Austragsame — выносное, то, что несёт вынос (Austrag). Отношение (Bezug) physis и logos в alétheia — отказано (verweigert), то есть не дано в явном виде. Различие укрывается в этом отказе.

Выносное раз-личия как мир-ование. Вы-нашивать в тишину; вы-носить в неё четверицу мира. Тишина есть просвет сберегающего звона. Вы-носить как со-бытийствование.

Austragen — вы-нашивать, выносить (как беременность, как разрешение спора). Ent-tragen — вы-носить (в смысле извлечения). Тишина не есть отсутствие звука; она есть просвет сберегающего (bergenden) звона (Halls).

Раз-личие есть событийствующее, пред-восходяще-выносящее себя-разделение; никогда не последующее снятие; вынос и охранение разделения.

Себя-разделение (Sich-Scheiden) не есть результат предшествующего единства; оно первично. Не последующее снятие (nachträgliche Abhebung) — против Гегеля. Вынос (Austrag) и охранение (Wahrnis) суть одно.

Раз-личие и дистинкция.

Если нечто просто есть оно само «есть» и так каждое само по себе, то различны ли тогда сами собой также друг от друга? Или различие должно сначала прийти к этому и как дистинкция? Не должно ли сначала раз-личие совершиться в игре-зеркала как мир, в котором впервые со-существует со-своенное, некая самость, из которой единственно приходит то же самое? (60)

Вопрос о первичности. Если каждое сущее есть само по себе, то различны ли они уже? Или различие должно быть добавлено извне? Ответ: раз-личие должно сначала совершиться как мир в игре-зеркала. Из этого события приходит со-своенное (Ge-Eignetes) и самость (Selber), а затем уже то же самое (Selbe).

То же самое следует (событийно) всегда только за раз-личием; тогда как всякая идентичность, также идентичность внутри субъектности, предшествует дистинкции.

То же самое не есть идентичность (A = A). Оно следует за раз-личием — то есть не дано до различения. Идентичность же, напротив, предшествует дистинкции: сначала полагается тождество «я», затем различаются его определения.