Светлана Васильева – Китайские мифы и легенды (страница 9)

В связи с формированием новых государственных устоев архаичная фигура Нюйвы подчинилась культу Фу-си. В дальнейшем верования переменились и культ Нюйвы как прародительницы предался забвению. Объединение светской и духовной власти в Китае привело к тому, что государство стремилось к полному контролю над духовной жизнью населения и подчинению любой идеологической активности своим потребностям и интересам. Древние тексты часто переписывались для устранения противоречий между новыми и старыми взглядами. Считается, что таким образом утеряны записи о жертвоприношениях из трактатов Дун Чжуншу. Ярче всего образ Нюйвы как богини – прародительницы мира и первых людей сохранился в народных легендах и художественной литературе. [10]

Древние небесные государи

Основная черта китайского мировоззрения на далекое прошлое характеризуется потенциальным существованием необыкновенных условий для жизни человека. Древние эпохи в народе представлялись и описывались как время, полное необъяснимых свершений и чудес. Прежде всего фантазия древних китайцев коснулась представлений о первых правителях – родоначальниках основных династий и основателей единого древнего государства.

Нередко в китайской мифологии древние правители изображаются в виде существ, сочетающих черты человека и животного. Так, «небесные государи»[39] часто представляются змеелюдьми, а «земные государи» – существами с лицом девушки, головой дракона и ногами лошади. Также допускалось, что в древние времена существовали люди, которых принято называть гигантами. Наконец, в народных представлениях сохранились фантазии о долголетии и сверхспособностях древних людей.

В китайской традиции трех первых правителей принято называть Сань Хуан, что переводится как «три государя». Представления о мифических правителях сложились в IV веке до н. э., еще до объединения Китая под правлением Цинь Шихуанди[40]. Идея именно о трех древних государях выстраивалась на основе троичной системы Сянь-цзе – основополагающей концепции, которая отражалась как в философских воззрениях, так и в культуре и религии.

Согласно идее Сянь-цзе, мир разделен на три основных аспекта: небо (Тянь), земля (Ди) и человек (Жэнь). Каждый аспект имеет свои уникальные характеристики и функции, и они тесно взаимосвязаны и образуют гармоничное единство. Небо символизирует высшее начало, космический порядок и божественное начало. Земля представляет собой материальный мир, природные ресурсы и материальное процветание. Человек занимает центральное место в этой троице, так как он является посредником между небом и землей.

В контексте изучения мифологического сюжета о трех древних государях система Сань-цзе отражала ассоциации людей с определенными божествами: небо, земля, человек или дерево, огонь, вода. При этом, по разным источникам, имена мифологических правителей взаимозаменяли друг друга. По одной из версий, в Сань Хуан входили: Фу-си, Суйжэнь и Шэнь-нун, по другой – Фу-си, Нюйва и Шэнь-нун. В некоторых памятниках вместо Суйжэня упомянут дух огня Чжужун или божество разливов Гунгун.

В первых веках нашей эры в составе Сань Хуан закрепились Тянь-хуан в облике Властителя неба, Дихуан – Властителя земли, Жэньхуан – Властителя людей. Со временем представления видоизменялись, и вскоре вместо трех правителей уже изображалось девять небесных владык[41]. Уже в поздней народной традиции (начиная с конца XIII века) можно увидеть классических мифических государей: Фу-си, Шэнь-нун и Хуан-ди. [13] Далее речь пойдет именно о них.

Первый Император – Фу-си, или Тай-хао, – основоположник традиционного строя жизни китайского общества. Считается, что он взошел на престол около 2952 года до н. э. и властвовал почти 115 лет. Первые упоминания о Фу-си, в которых он описывается как получеловек-полуптица, относятся к IV веку до н. э. История его рождения связана с представлениями о людях-великанах, следы которых будто бы люди Древнего Китая находили по всей территории страны.

По одной из легенд, мать Фу-си – Хуасюй – шла по дороге к озеру, не заметила след великана и наступила в него, из-за чего забеременела. В относительно поздних преданиях отмечалось, что след принадлежал не простому гиганту, а громовнику – Лэй-шэну, дракону с человеческой головой. Отсюда изображения самого Фу-си в змеевидном облике: низ тела имел форму дракона, верх – человеческую. [13] Схожий облик имела богиня-прародительница Нюйва, которую под влиянием верований ряда племен стали считать сестрой и супругой Фу-си. Вместе их почитали как прародителей человечества и покровителей брака. Символами мужского и женского начала стали круг и квадрат, Инь и Ян.

В число заслуг Фу-си входит множество открытий:

• как первочеловек из архаичных представлений, Фу-си даровал человечеству умение ловить рыбу, первым сплел сеть для ловли и научил готовить пищу на огне;

• обучил навыку дрессировки диких зверей, чтобы те служили на благо человека;

• считалось, что именно Фу-си изобрел китайскую иероглифическую письменность и первые триграммы, тем самым заложив основу для ученых;

• установил нормы и правила брачных отношений;

• разделил племена по фамилиям, и с тех пор они трансформировались в единый народ.

Исследователи рассматривали Нюйву как богиню-прародительницу, миф о которой возник еще в III тысячелетии до н. э. Так и сказания о Фу-си известны не только китайцам, но и народам группы мяо[42], что относит возникновение мифа о Первом императоре к древнему периоду становления китайской мифологии. Возможно, образ Фу-си входит в архаичную группу солнечных божеств – Янь-ди и Чжужуна. В конфуцианской традиции Фу-си воспринимался как божество Востока и покровитель стихии дерева. Как первый государь был также известен под именем Тай-хао. [11]

«Божественный земледелец», или Второй император, – Шэнь-нун, или Янь-ди, один из центральных китайских образов древности. Шэнь-нун считается важной культурной фигурой, символизирующей гармонию человека с природой, самопознание через эксперимент и использование природных ресурсов для всеобщего блага. В некоторых сюжетах его также именовали Янь-ди, который в поздней китайской мифологии стал божеством земледелия.

По легенде, мать Шэнь-нуна – Нюйдэн – случайно увидела чудесного дракона и от одного его вида зачала. Отсюда звероподобный облик Шэнь-нуна: его изображали как божество со змеиным телом, человеческим лицом, бычьей головой и носом тигра. Зеленая чешуя напоминала листья деревьев, что отсылает к культу земледелия. Вместе с другими звероподобными образами Шэнь-нуна относили к числу древних первопредков (как Нюйву и Фу-си).

Роль бога земледелия Шэнь-нуну отвели из-за мифа о его рождении: по сюжету, в этот момент с неба посыпалось просо. Шэнь-нун вскочил на ноги и сразу начал пахать землю, чему впоследствии обучил людей. Также он придумал и изготовил сельскохозяйственные орудия, которые распространились на территории Древнего Китая.

В народе Шэнь-нуна также называли «царем лекарств» – Яо-ваном. Появление такого прозвища связано с мифом о его способности по виду и цвету определять лекарственные свойства и вкус любого растения. В древнекитайской культуре Шэнь-нуна считают первым фармакологом и покровителем знахарей. Изображали его с треножником, на котором он мог готовить всяческие лечебные отвары.

По сюжетам легенд, Шэнь-нун не просто сведущ в лекарственных растениях, но и создатель снадобий и бодрящих напитков. Испытывал действие каждого нового отвара Шэнь-нун на себе и с течением времени составил трактат, ставший классическим произведением среди ученых, о лекарственных травах – «Шэнь-нун бэнь цао цзин». Также принято считать, что именно Шэнь-нун впервые заварил чайные листья в качестве напитка. Со временем в народе у него появилось еще одно имя – Сань-хуан – Покровитель медицины.

Жители Байминьго («Царства белых людей»), как гласит одна легенда, сделали подношение Яо-вану в виде церемониального животного яо-шоу («лекарственный зверь»). Считалось, что стоит при болезни погладить зверя по спине и рассказать ему о беспокойствах, как яо-шоу мчится на поля и находит растение, отвар из которого побеждает хворь. Но однажды лекарственный зверь проглотил стоножку и умер. [13]

В поздней китайской мифологии Шэнь-нун становится покровителем торговли: он устроил первые меновые базары[43], которые впоследствии распространились по всей стране. [3]

Хуан-ди – «Желтый Император», или Третий император Китая, – занимает центральное место в китайском пантеоне. Считается, что Хуан-ди жил около 2600 года до н. э. и являлся культурным героем[44], воплощающим магическую силу земли (отсюда параллель с желтым цветом – цвет лёссовых почв).

В своих исследованиях Юань Кэ пишет о том, что изначально Хуан-ди мог быть не божеством, а лишь духом, который возник чуть позже Янь-ди. Иероглифические записи его имени, встречающиеся в древних книгах «Книга песен» («Ши цзин») и «Книга перемен» («И цзин»), указывают на изначальный смысл, заложенный в его имени, – «августейший верховный владыка неба», то есть Хуан-тянь Шан-ди. [9] Встречается множество эпитетов, в которых подчеркивалась мысль о его величии.

Происхождение мифологического персонажа связывают фамилией рода Чэнь[45], где Хуан-ди почитался как героический драконоборец и громовник. В источниках по-разному описывается момент рождения Хуан-ди: упоминается сюжет, в котором его зачали от вида грома или «луча молнии». Образ Хуан-ди в зависимости от места распространения связывали с разными тотемными существами: его воплощением мог быть медведь, драконоподобная ящерица или большая черепаха. [13]