Светлана Васильева – Китайские мифы и легенды (страница 11)
Хуан-ди, величественный и почитаемый всеми, был верховным правителем в царстве богов. Все беспрекословно подчинялись его приказам, признавая его власть. Кроме того, он управлял царством демонов, где его вассалом был Хоу-ту. Как и другие правители, Хуан-ди имел множество детей и внуков: одни стали богами, другие сошли в людской мир и положили начало новым народам.
Например, двое его сыновей, Юй-го и Юй-цзин (иначе – Юй-цян), стали властителями морей – Восточного и Северного. Один из великих морских духов по имени Гунь являлся племянником Желтого императора, а Чжуань-сюй, один из пяти императоров, якобы приходился Хуан-ди правнуком. Северные ли, мяо и народ мао считались далекими потомками Хуан-ди, которого со временем стали интерпретировать как мифологического первопредка.
Поэтому Хуан-ди можно назвать центральным образом в китайской мифологии и истории, который символизировал единство китайской нации, культурные традиции и уникальную философию. Его наследие продолжало влиять на мировоззрение китайского народа и воплотилось в образе мифологического первопредка, что подчеркивает важность образа Хуан-ди для формирования национальной идентичности.
Противостояние Хуан-ди и Чию
Основной сюжет, связанный с образом Хуан-ди, – миф о столкновении с Чию. Некоторые исследователи считали его злым небесным божеством, однако Юань Кэ подчеркивает, что «чию» называли племя великанов на юге. По легендам, они далекие потомки Янь-ди и представляли собой промежуточный этап развития между богами и людьми. [9]
Великаны чию обладали звериным телом с коровьими копытами, имели по четыре глаза и по шесть рук, а на голове рос острый рог. Они понимали человеческую речь, обладали навыками созидания в ремесле, создавая удивительное по красоте оружие. Помимо этого, чию были наделены божественной выносливостью и физической силой, во много раз превосходящей человеческую.
Когда Хуан-ди решил объединить земли и богов под своим началом, Чию явился на поклон среди прочих небесных владык и существ. Взглянув на Желтого императора, Чию решил, что он ничем не хуже, а с оружием в руках – даже сильнее и яростнее. Перед борьбой с Хуан-ди Чию решил отобрать южные земли у своего предка и напал на Янь-ди. Бог солнца и огня отступил, решив не вступать в кровавое противостояние с великанами.
Когда весть о нападении на южные земли дошла до Хуан-ди, поначалу он решил урезонить восставших великанов речами о гуманности и долге. Только упрямый Чию не поддался благородным речам и вынудил Хуан-ди вступить в кровавую войну.
В своих исследованиях Юань Кэ подчеркивает, что в древних книгах говорится о небывалой жестокости и коварстве чию во время сражений. В одном из текстов утверждалось, что Чию назывался именем Янь-ди, чтобы люди считали происходящее противостоянием между верховными владыками. Так, определенные народности примкнули к Чию, чем вызвали гнев Желтого императора.
На стороне Чию выступало около 80 его медноголовых свирепых братьев, злые духи гор и озер, деревьев и скал, оборотни и бесы. За Хуан-ди сражались божества сторон света и древние духи стихий. Помимо этого, Хуан-ди обучил сражаться на своей стороне диких зверей: медведи, барсы, ягуары и тигры – все стремительно нападали на позиции врага. Также главными помощниками Хуан-ди выступили дракон по имени Ин-лун и его дочь – Ба, обладательница такого жара, что даже пламя печи не сравнится. Ин-лун проживал в южных землях на горе Сюнлитуцюшань и управлял водами и дождями. Ему на помощь пришла одна из дочерей Желтого императора. Стоило девице Ба оказаться на поле боя, как дожди и ветра тут же прекратились, а солнце раскалилось пуще.
Переломным моментом в войне стало решение Хуан-ди изготовить особый музыкальный инструмент, звук которого заставил бы его войско воспрянуть духом. Барабан изготовили из шкуры дикого зверя по имени Куй: тело его имело пепельно-синий цвет, передвигался он на одной ноге, но при этом свободно перемещался по морю и суше. Материалом для барабанных палочек послужили кости древнего божества грома – Лэй-шэн – того самого громовника, на след которого ступила мать Фу-си и понесла[50].
Когда барабан и палочки были изготовлены, Хуан-ди ударил раз – по небу разнесся грохот сильнее грома, ударил десятый раз – загудели горы и вспенились воды. Воины Хуан-ди собрались с духом, а сторонники Чию, напротив, усомнились в собственных силах и стали отступать. Вскоре сражение закончилось победой Желтого императора, а судьба Чию остается неизменной: Хуан-ди сам казнил мятежника, поставив точку в кровопролитной войне.
Владыки сторон света
Система У-ди о пяти небесных владыках охватывала множество явлений. Каждое божество не только покровительствовало определенной стороне света, но и ассоциировалось с различными атрибутами или явлениями. К примеру, каждому из богов соответствовали конкретное тотемное животное, небесное тело, дни в годовом цикле, цвет и природная стихия.
В древнем письменном памятнике II века до н. э. «Хуайнань-цзы»[51] четко прописаны все атрибуты небесных владык, классифицированные по сторонам света:
Фу-си (иначе – Тай-хао, или Паоси) – Первый император, «Великий рассвет», бог-проповедник, который почитался как владыка востока. В его подчинении находилось божество дерева Гоу-ман («Кривой росток»). Изображали Фу-си с циркулем в руках и почитали как покровителя весны. Ему благоволила звезда Суй-син (Юпитер), а тотемом служил синий дракон.
Янь-ди (иначе – Шэнь-нун) – Второй император, пламенный бог-первопредок, которому подчинялось божество огня Чжужун. Янь-ди главенствовал над южными землями и символизировал летний период. Изображали Янь-ди с весами в руках. Его дух-звезда – Ин-хо (Марс). Тотемом являлась красная птица Чжу-няо, которую ошибочно принимают за феникса.
Хуан-ди – Третий император, владыка центра, или Желтый император. Ему подчинялась богиня земли и почвы – Хоу-ту, которую также почитали как владычицу подземного царства. Считалось, что Хуан-ди держит в руках отвес и управляет всеми сторонами света. Его дух-звезда – Чжэнь-син (Сатурн), а тотем – Желтый дракон. [11]
Шао-хао – Четвертый император, «Закатный свет» и повелитель запада, покровитель божества металла Жу-шоу.
В легендах мать Четвертого императора зачала его в миг, когда увидела на небе (или во сне) падающую звезду. Б. Л. Рифтин[52] отмечал, что встречается сюжет, по которому отцом Шао-хао называли мифологического бога запада – Бай-ди («Белый государь»). Рассматривая этот вариант, следует помнить, что образ Бай-ди часто ассоциировался с воплощением Шао-хао: ему приписывались те же атрибуты, что и Четвертому небесному императору. Встречается и третье имя, под которым его упоминали в древних текстах, – Цзинь-тянь-ши («Правитель магической силы металла»).
Изображали Шао-хао с угольником в руках и почитали как покровителя осени. Ему благоволила звезда Тай-бо (Венера), а тотемным животным являлся белый тигр.
Чжуань-сюй – Пятый император, владыка севера и покровитель божества воды Лун-вана. Представляли Чжуань-сюя с гирями в руках и считали, что он управляет зимой. Духом-звездой считалась Чэнь-син (Меркурий), а тотемным животным – красно-черная черепаха.
Одна легенда повествует о волшебном рождении Чжуань-сюя: он появился на свет благодаря лучу звезды, который пронзил Луну, словно радуга. Согласно древним китайским поверьям, радуга – это одна из форм дракона с головами на обоих концах, и, возможно, это указывает на происхождение Чжуань-сюя от водного дракона – его тотемного животного.
По другой версии, Чжуань-сюй родился «со щитом и копьем на голове», что может отсылать к форме рогов от предшествующего божества. Тут появляется сюжет, по которому Чжуань-сюя считали правнуком Небесного владыки Хуан-ди. В трактате «Вёсны и осени господина Люя» сказано, что до 10 лет Чжуань-сюй воспитывался под покровительством Шао-хао, а в 20 лет уже занял трон и мудро правил 78 лет. [6]
По версии создателя одного из основополагающих трудов, описывающих историю Древнего Китая «Ши цзы», – Сыма Цянь (около 135 года до н. э. – около 86 года до н. э.), – состав пяти великих владык отличался. В мифологической истории пятерку Сыма Цянь можно считать иной ступенью развития легенды о великих небесных владыках – божеств делили на великих правителей (Фу-си, Янь-ди, Хуан-ди, Шао-хао и Чжуань-сюй) и совершенномудрых государей, которых скорее можно отнести к сверхлюдям, нежели полноценным божествам.
К совершенномудрым государям относили:
• Ку (иначе – Ди Ку) – имя императора трактовалось как «Божество Ку», или «Государь Ку». О рождении Ку почти ничего неизвестно, кроме того, что оно было «чудесным» и «он просто появился» и сразу назвался Цзюнем – отсюда еще одно имя императора – Ди-Цзюнь. Внешность Ди Ку описывалась как звериная: он имел туловище обезьяны и голову птицы, что, возможно, являлось отсылкой к тотему восточно-китайских племен (к примеру, народ буи). Весной и летом Ку разъезжал по своим владениям на драконе, а зимой – на коне.
В исторических записях Сыма Цяна император Ку описывался как справедливый правитель, который бережно направлял народ и обучал правильно использовать блага природы. В средневековых источниках упоминается факт родства с предыдущим императором Чжуань-сюем, которому он приходился то ли братом, то ли племянником. С раннего возраста Ку помогал ему в государственных решениях, в 30 лет уже сам вступил на престол и правил почти 70 лет. [13]