Светлана Васильева – Китайские мифы и легенды (страница 13)
Фигура богини Си-ван-му не раз становилась частью известных литературных романов эпопей, например «Путешествия на Запад»[58], опубликованного в XVI веке. Со временем ее образ распространился за пределы страны и стал частью культуры Кореи и Монголии.
Повелители подземного царства Ди-юй
В каждой мировой религии присутствует персонаж, олицетворяющий явление смерти в физическом воплощении. Свойства, функции и облик такого персонажа имеют как уникальные черты, характерные для определенной религии и культуры, так и общие, присущие понятию смерти. Чаще всего персонификации смерти представляются в виде владык подземных царств или божеств (ангелов) смерти, которые являются за душой человека.
В китайской мифологии процесс смерти – часть системы перерождения и включает в себя сложнейшие понятия души (см. «Понятие души или духа»). В контексте сюжетного повествования божество смерти часто играло роль антагониста, противопоставленного верховному богу. Однако в китайской мифологии отношение к культу смерти и загробным божествам значительно отличается от западноевропейских описаний. Представления о загробном мире в китайской мифологии начали формироваться в период даосизма и получили наивысшее развитие после установления буддийской философии.
Из пантеона китайских божеств можно выделить двух персонажей, которые по своим характеристикам близки к традиционным образам богов смерти: Ди-цзан-ван (иначе – Ди-цзан-пуса) и Яньло-ван (иначе – Янь-ван).
Яньло-ван, или царь Яма, – одна из персонификаций бога смерти. Яньло-вана описывают не просто как владыку загробного царства – ему также приписывают функции судьи чистилища, из-за чего он приобретает скорее характеристику сверхъестественного духа или помощника, нежели полноценного божества.
Образ Яньло-вана произошел от буддийского божества смерти Ямы, который вместе с новым учением стал популярен на территории Китая, Японии, Вьетнама и на Корейском полуострове. Через взаимодействие с даосскими представлениями образ владыки подземного царства воплотился в легенде о десяти залах (иначе – десяти уровнях) царя Ямы. Ад, или загробный мир, делился на десять уровней, каждый из которых имел свои особенности и судей, отвечавших за распределение человеческих душ после смерти (см. «Деление мира»).
Самое раннее упоминание десяти этажей ада относится к периоду правления династии Суй (581‒618 годы). Владыку ада Яньло-вана описывали как существо с телом человека, головой быка и лицом лошади. Появление такого представления могло сформироваться на основе смешения с описаниями его помощников, которые также имели голову быка и лицо лошади. Бычьеголовые кони – низшие божества, которые охраняли мост и ворота, ведущие в подземное царство. Соответственно, они подчинялись Яньло-вану, так же как и призрачные слуги Черно-Белого Непостоянства У-чан.
В индийском буддизме бога Яму называли первым умершим, который сам нашел дорогу на небеса и стал проводником душ на пути к перерождению. В китайской сюжетике подземное царство изначально позиционировалось как одно из составляющих небес, входившее в подчинение владыки Хуан-ди.
По легенде, у владыки Яньло-вана находилась книга «жизни и смерти», в которой имелись записи о жизни всех людей на земле. Когда душа умершего спускалась на первые этажи загробного царства, Яньло-ван заглядывал в книгу и смотрел список дел, которые совершил при жизни усопший, вел подсчет добрых и злых поступков на деревянных счетах, а затем направлял душу на другие уровни для определения наказания.
Образ Яньло-вана в контексте китайской мифологии можно также рассмотреть под другим углом. На санскрите имя бога Ямы может переводиться как «два короля», что отсылает к легенде о двух ипостасях Яньло-вана, воплощающих два разных «вкуса» к страданиям. В подобной трактовке легенды упоминается, что у владыки ада были брат и сестра, которые следили за порядком наказаний в загробном царстве. Старший брат специализировался на наказаниях душ грешных мужчин, а младшая сестра – на наказаниях душ женщин[59]. Об этом сюжете легенды известно немного, и судить о его распространении по территории Китая сложно.
Основным же божеством, которого почитали как единоличного владыку подземного царства, считали Дицзан-вана (иначе – Дицзан-пуса). Образ относится к периоду поздней китайской мифологии, когда философия буддизма смешалась с учениями даосизма и воплотилась в уникальных мифологических сюжетах. Суффикс «пуса» на санскрите обозначал существо, которое стремится к просветлению, однако в китайской мифологии бога подземного царства чаще упоминали с суффиксом «ван» – «царь» или «король».
Аналог этого образа в индийском буддизме – бодхисаттв Кшитигарбха, который поклялся не становиться Буддой, пока каждое живое существо не спасется от страданий. Полем его деятельности считались адские земли, где души пребывают в вечном круговороте боли.
Основные обязанности Дицзан-вана сводились к спасению душ из подземного мира. Раз в столетие он спускался по всем уровням Ди-юй и выбирал грешные души, которые будут спасены от адских мук и получат шанс на исправление через перерождение. Каждый судья, ведающий уровнями загробного царства, подчинялся ему и строго следовал приказам.
Изображали Дицзан-вана как высокого мужчину в одеянии китайского монаха с бритой головой. В одной руке он держит железный посох с оловянными кольцами, отпирающими дверь на каждый этаж ада, в другой – крупную жемчужину, с помощью которой освещает себе путь во время посещений владений. В редких случаях вместе с Дицзан-ваном изображали двух помощников, которые вместо него несли посох и жемчуг.
Культ поклонения Дицзан-вану зародился еще до VI века, так как божество почиталось в отдельных провинциях Китая с особым размахом (к примеру, в провинции Цзянсу). Но легенда о появлении Дицзан-вана впервые упомянута в летописных материалах только в XV‒XVI веках. В «Записках о поисках духов трех религий» встречается сюжет о монахе Фу Лобу, который прибыл в Китай с Корейского полуострова в VIII веке. Поселившись на горе Цзюхуашань, Фу Лобу к 99 годам собрал вокруг себя множество учеников. Предчувствуя скорую смерть, он простился с каждым учеником, лег в гроб и умер. В тот же миг его душа вознеслась на небеса и превратилась в божество – Дицзан-вана. [13]
Существовали определенные обряды на задабривание владыки подземного царства, чтобы он пощадил души почивших и помог им ступить на путь перерождения. Жертвоприношения и обряды проводили тридцатого дня седьмой луны[60], что считалось днем рождения Дицзан-вана. В храмах зажигали свечи и благовония, женщины надевали красные юбки для ритуала облегчения во время родов. На праздник поминовения голодных духов[61] люди обращались к Дицзан-вану с молитвами и жертвоприношениями, прося сжалиться над душами покойных предков.
Глава 4
Восемь бессмертных
Один из популярных мифологических сюжетов в древнекитайском фольклоре – легенда о восьми бессмертных Ба сянь. Образы древних героев относятся к даосскому пантеону, а первые сюжеты восходят к I веку, хотя окончательно укрепились в фольклорных мотивах только на рубеже XI–XII веков. Состав группы бессмертных временами менялся в зависимости от территории распространения или даже определенных сообществ. Так, к примеру, в эпоху династии Тан (618‒907 годы) существовало восемь бессмертных любителей вина, в число которых входили различные поэты.
Наиболее значимой группой бессмертных героев стали мифологизированные персонажи, изначально вдохновленные историческими личностями, которые, по легенде, достигли просветления по философии даосизма и смогли обрести бессмертие. При этом персонажи бессмертной восьмерки относятся к разным эпохам, имеют разное происхождение и обладают уникальными сверхспособностями. Помимо этого, их изображают с уникальными артефактами – восемью сокровищами.
В группе бессмертных героев закрепились следующие действующие лица: Люй Дун-бинь, Ли Те-гуай, Чжунли Цюань, Чжан Го-лао, Цао Го-цзю, Хань Сян-цзы, Лань Цай-хэ и Хэ Сянь-гу. Первым героем, существование которого подтверждено историческими записями, был Чжан Го-лао.
Основным и главным произведением, описывающим деяния и сверхъестественные способности бессмертных героев, является «Ба Сянь-гохай», или «Путешествие восьми бессмертных за море», написанное в эпоху династии Мин (1368‒1644 годы). Произведение включает множество других мифологических персонажей, что делает «Ба Сянь-гохай» важным литературным артефактом для изучения китайского эпоса и легенд. Помимо общих историй, существуют отдельные сюжеты о каждом персонаже до достижения просветления и бессмертия.
Способности и сокровища восьми бессмертных описаны в легенде о посещении празднества Пань-дао-хуй на горе Куньлунь. Владычица Си-ван-му собирала у себя богов, духов, и среди приглашенных оказались и восемь бессмертных. В дар за ее благосклонность они преподнесли свиток с дарственной надписью, выполненной самим Лао-цзы.
После пира герои отправились к владыке Востока, но вместо привычного перемещения на облаке решили переправиться через Восточное море. Каждый из бессмертных проявил удивительные способности: Ли Те-гуай решил пересечь море на железном посохе, Чжунли Цюань – на веере, Чжан Го-лао – на осле, Хань Сян-цзы – в корзине с цветами, Люй Дун-бинь воспользовался бамбуковой ручкой от мухогонки[62], Цао Го-цзю – деревянными кастаньетами пай-бань, Хэ Сянь-гу – плоской бамбуковой корзиной, а Лань Цай-хэ встал на нефритовую пластинку, инкрустированную сияющими камнями. [8]