Светлана Васильева – Китайские мифы и легенды (страница 7)
Верховный судья Цинь-гуан-ван заседает на первом этаже и решает, на какой уровень отправится новоприбывшая душа. Если человек был добродетелен и почтителен к старшим, его отправляли на десятый этаж, где он получал шанс на удачное перерождение. Остальные этажи представляли собой судилища, по которым распределяют души в зависимости от совершенного греха.
Существовали исключения, когда Цинь-гуан-ван, несмотря на грех, позволял душам пройти этап перерождения без мук. К примеру, если совершено самоубийство по причине долга, сохранения целомудрия или воинской чести. Иные случаи суицида жестоко карались: вначале душу руконаложника отправляли в облике мелкого демона на землю доживать отведенный небесами срок; после этого душа попадала в «город напрасно умерших» – Вансычэн, где навсегда лишалась способности к новому перерождению.
• Вторым уровнем преисподней управлял Чу-цзян-ван – к нему попадали души мужчин и женщин, которые вступали в связь до брака, души воров, обманщиков и недобросовестных лекарей.
• В третьем судилище правил Сун-ди-ван – к нему попадали души людей, клевещущих на императора, и чиновников, которые пренебрегали своими обязанностями.
• Над четвертым этажом владычествовал У-гуань-ван – он распоряжался душами людей, что не платили налогов и финансово обманывали простой народ.
• Главой пятого судилища был добрый Янь-ло Тянь-цзы – по легенде, он смилостивился над душами грешников, что погибли от несчастного случая, и позволил им переродиться. За это его наказал верховный судья. На пятый уровень отправлялись души людей, которые неуважительно относились к своим обязанностям как дети, супруги или родители.
• Шестым уровнем правил Бянь-чэн-ван, сурово карающий души тех, кто при жизни непочтительно относился к богам и их святилищам.
• Тайшань-ван управлял седьмым судилищем – к нему попадали души грабителей и обманщиков, каннибалов и клеветников.
• В восьмое судилище попадали души непочтительных к предкам детей, которым при следующем перерождении укорачивали жизнь. Решение о том, на сколько сокращать отведенный земной срок, решал судья Ду-ши-ван.
• На девятом уровне судья Пин-дэн-ван истязал грешников, которые уже прошли предшествующие залы. Сюда попадали поджигатели, изготовители ядов, авторы порнографических книг и иллюстраций, женщины, изгнавшие плод с помощью снадобий.
• Десятым залом ведал Чжуань-лунь-ван – именно он определял, в какой форме переродится душа, будет мальчиком или девочкой, сколько проживет и какой достаток будет иметь. Каждый месяц он подготавливал список душ и отправлял в первый зал Цинь-гуан-вану.
В чьем облике переродится душа, зависело от деяний человека при жизни. Считалось, что тот, кто совершал много добра, родится знатным человеком (князем, полководцем или чиновником); менее добродетельные души становились учеными, ремесленниками или земледельцами. После следовало наказание в виде перерождения в качестве животных, птиц и насекомых. Если при жизни человек совершил много непоправимых грехов, после адских мучений ему позволяли переродиться в форме насекомого или пресмыкающегося. При следующих перерождениях из насекомого душа могла стать птицей или животным. Если душа человека не раскаялась в совершенных проступках, то навсегда оставалась в форме насекомого.
Перед отправлением душ в первый зал Чжуань-лунь-ван направлял их к богине Мын-по, которая варила особый отвар. Каждая душа, готовая к перерождению, должна была выпить его, чтобы позабыть, что с ней было в прошлой жизни. Только после этого судья отпускал их в новую жизнь. [1]
Наивысшей радостью для каждого человека является перерождение в мире Ситянь – «стране наивысшей радости»[24]. Ситянь – один из уровней неба, располагавшийся на крайнем западе. Этот мир свободен от страданий и состоит из драгоценных камней. Чтобы переродиться в Ситяне, человек должен на протяжении нескольких жизней совершать только благие поступки: не причинять вреда живым существам, стремиться к духовному совершенствованию, воздерживаться и проявлять добродетель.
Человеческий мир в структуре представлений о 28 небесных и земных уровнях занимает всего семь:
• Мир обычных людей, занятых повседневными делами. Здесь человек проходит через страдания и радости, чтобы получить духовное развитие.
• Следующим уровнем считается место, где люди следуют философским и религиозным принципам буддизма и стремятся к просветлению.
• Дальше идет мир ученых даосов, которые следуют принципам даосизма и стремятся к единению с природой.
• Отдельно выделялся мир воинской доблести, где жили герои и воины, занимающиеся боевыми искусствами.
• Важную роль занимал мир ремесел: мастера оттачивали навыки и творили.
• В отдельный уровень выделяли торговлю: купцы обменивали товары, способствуя процветанию народа.
• Последний уровень отводился земледельцам, которые занимались сельским хозяйством и производством.
Каждый из уровней описывал представления китайцев об основополагающих аспектах человеческого общества и отражал разнообразие человеческой деятельности на земле.
Первоэлементы
Первоэлементы, или у-син, символизируют в китайской мифологии и философии пять элементов, которые управляют основными силами во Вселенной. Дословно «у-син» можно перевести как «пять состояний» или «пять стихий». Огонь, вода, земля, дерево и металл определяли параметры, по которым рассматривали и изучали окружающий мир. Помимо философии, у-син использовали в медицине, астрологии и гадательных практиках, реже – в боевых искусствах и даосских методах познания пространства – фэншуй.
Возникновение понятия «у-син» связывают с представлениями о гармонии, которая лежит в основе вещей или явлений. Упоминания основных компонентов встречаются в конфуцианских трактатах Пятикнижия и литературном произведении ораторского искусства «Речи царств»[25] («Го юй»). В другом историческом произведении, «Цзо чжуань»[26], к пяти элементам добавляется зерно, однако в классические представления о первоэлементах оно так и не вошло.
Каждый первоэлемент имеет уникальные свойства и характеристики, взаимодействующие в соответствии с принципами гармонии Инь и Ян. В основе философии у-син также лежат понятия о связи всех первоэлементов через человеческие эмоции, восприятие цветов и звуков, органы чувств.
Представления о первоэлементах – финальная ступень мирообразования, после разделения Вселенной на Инь и Ян. Каждый элемент обладает особыми свойствами и не только символизирует стороны света, но и ассоциируется с определенными божествами. В философии встречается разделение взаимодействий, с помощью которых явления влияют друг на друга: взаимопорождение и взаимопреодоление. В зависимости от избранного цикла стихии или порождают друг друга, или побеждают в прямом столкновении.
В контексте мифологии у-син выражается в образах божеств и духов стихий:
• Чжужун – бог огня, олицетворяющий юг и летний сезон. Одно из древнейших божеств древнекитайской мифологии, помощник владыки юга – Янь-ди. Описания встречаются в «Книге гор и морей», а также в исторических записках «Ши цзи» (109‒91 годы до н. э.). Внешне Чжужун описывался как звероподобный: тело змеи и голова человека. В разных источниках упоминаются глаза пчелы или свиное рыло вместо лица. Как управляющий южными землями, Чжужун разъезжал по владениям верхом на двух драконах. В древних текстах его называют потомком одного из небесных императоров – Чжуань-сюя – повелителя севера.
• Лун-ван – божество воды, ассоциирующееся с севером и зимним сезоном. В древнекитайской мифологии описывается как царь драконов, достигающий в длину около 1 ли (примерно 0,5 километра). Образ повелителя водной стихии сложился к I веку, когда в культуру Древнего Китая стал проникать буддизм. Возможно, на формирование образа Лун-вана повлиял буддийский царь змей Нагараджа. Распространение среди народа получила именно даосская интерпретация, основанная на древнекитайской космологии.
В 751 году установились представления о драконах четырех морей: Гуандэ – Лун-ван Восточного моря (то есть «Царь-дракон Восточного моря»); Гуанли – Южного; Гуанжун – Западного; Гуанцзэ – Северного. Вместе братьев Лун-ван называли братьями Ао. В народном фольклоре фигурирует один Лун-ван, которого именуют Царем драконов и почитают как владыку стихий и Восточного моря. Считалось, что ему подчиняются бог грома Лэй-гун, богиня молний Дянь-му и даже божество ветра Фэн-бо (иначе – Фэ-бо).
Культ Лун-вана широко распространился в Древнем Китае, однако со временем он трансформировался в человеческий образ. В поздней фольклорной традиции Лун-вана изображали как старца с посохом, который украшал набалдашник в виде головы дракона. Проживал он в хрустальном небесном дворце Лун-гун (то есть «драконов дворец»).
В мифологических сюжетах встречаются упоминания о подводном воинстве Лун-вана, в которое входили черепахи, каракатицы, креветки и другие обитатели глубин. В тех же легендах описываются дети дракона: в основном сюжет раскручивается вокруг сына, хотя иногда упоминается и дочь.
Однажды сын Лун-вана попал в беду, и ему на помощь явился незнакомый юноша. В благодарность сын дракона приглашает спасителя во дворец и подсказывает, что следует просить в награду у его отца, а что нет. Тут сюжет имеет несколько разветвлений: иногда юноша просит сокровища или магический предмет, реже – руку дочери Лун-вана, которая спускается в мир смертных и выходит замуж за человека, но по прошествии одной человеческой жизни возвращается на небеса. [11]