Светлана Васильева – Китайские мифы и легенды (страница 6)
Как уже было сказано, мифы о Нюйве воспринимались в Древнем Китае лучше всего. Возможно, благодаря идее о божественности людского рода (если брать за основу легенду о рождении первого человека от союза Фу-си и Нюйвы). Таким образом, люди происходили от архаичных богов и являлись полубогами. С другой стороны, если опираться на самый древний вариант легенды, где Нюйва сотворила человека из глины, важность происхождения подчеркивалась тем, что богиня самостоятельно вылепила первых людей.
Так образы Нюйвы и Фу-си были возведены на пьедестал первопредков и духов-хранителей человечества. В древности люди часто вырезали на могилах и в храмах изображения Фу-си и Нюйвы, чтобы умершие под их защитой могли наслаждаться радостями потустороннего мира.
Глава 2
Система Вселенной
В Древнем Китае существовали представления об особом мироустройстве, в котором нашли отражение фундаментальные концепции учений и натуралистический мистицизм. Система основывалась на гармонии и балансе между различными элементами, стихиями и силами.
Мифологическая система включала в себя несколько компонентов:
• Три мира – эти царства лежат в основе концепции и являются основными составляющими Вселенной: небо, земля и подземный мир[21].
• Противоборствующие силы Инь и Ян, которые лежат в основе каждого предмета, существа и явления.
• Пять элементов: огонь, вода, земля, металл и дерево. Каждый элемент олицетворяет сторону света и выражает сезонное состояние природы (см. «Первоэлементы»).
• Триграммы (комбинации Инь и Ян): создателем триграмм считается божество востока – Фу-си. С помощью триграмм возможно описать любые состояния и процессы во Вселенной.
• Процесс перерождения или цикл рождения и смерти – естественный процесс, с помощью которого поддерживается баланс во Вселенной.
Деление мира
В первой главе мы уже поговорили о мифах о зарождении Вселенной, Земли и первых людей. Когда космическое яйцо раскололось и распалось на две части – небо и землю, а Пань-гу рассек топором перемычку между ними, благодаря силам Инь и Ян появились разнообразные существа и явления, из которых состоит наш мир.
Изначально между мирами людей и богов не существовало четкого разграничения – граница была размыта. Существовал путь, по которому как люди свободно попадали на небо и напрямую сообщали богам свои просьбы, так и боги спускались на землю, чтобы развлечься. [9] Все изменилось, когда между Верховным небесным божеством, Хуан-ди (Шан-ди), и богом войны, Чию, разразилась жестокая битва за власть.
Хуан-ди, владея копьем и щитом, покорял всех правителей сторон света одного за другим. Каждый бог являлся к нему на поклон с прекрасными дарами. Только правитель юга – Янь-ди – не пожелал подчиниться и восстал, однако вскоре проиграл в битве. По одной из версий, Янь-ди и Хуан-ди – родные братья, из-за чего даже после победы в сражении Хуан-ди не стал лишать его жизни. Эта война описана в древнем тексте «Вёсны и осени господина Люя»[22] (III век до н. э.), где сражение интерпретировалась как противостояние природных сил воды и огня.
Когда Янь-ди был повержен, непокоренным осталось только воинственное божество Чию. По разным источникам, он потомок Янь-ди и таким образом мстил Небесному владыке за поражение его родственника; в другом варианте легенды сказано, что Чию захватил власть над южными землями и развязал кровопролитную войну с Хуан-ди. Исход же мифа оставался неизменным: противостояние закончилось поражением Чию, которого Хуан-ди казнил сам.
Жесткое разделение царств людей и богов произошло вследствие того, что часть людей в разгоревшемся конфликте встала на сторону непокорного Чию. Возмущенный дерзостью человека, Хуан-ди решил навсегда лишить его свободного входа в небесные владения. [4] С этого момента начинается разделение Вселенной на небесное царство, земное и подземное. В более архаичных представлениях вместо подземного царства часто упоминается царство «четырех морей» (по сторонам света).
Древняя организация Вселенной выглядела следующим образом: земля располагалась на восьми столбах и плавала в морских водах. На окраинах земли стояли восемь столбов, которые поддерживали небо. Оно носило название
Вместе с расширением представлений народа Китая о мире мифологические образы усложнялись. Взгляды определялись философско-религиозным мистицизмом и развивались под влиянием буддизма.
В итоге устройство Вселенной в китайской мифологии не сильно отличается от представлений других древних народов. В основе системы находилась
Мировая ось – одна из самых распространенных систем представлений об устройстве Вселенной, которая встречается во многих мифологиях и религиях. Мировая ось часто изображается как дерево, столб или горы, которые соединяют три мира: небо, землю и подземный мир. Она считается центром Вселенной и местом, где сходятся все пути и направления.
Так, небо и земля состояли из 28 уровней –
• Низшим земным слоем считался Ди-юй, или, выражаясь привычным нам языком, преисподняя. Царство Ди-юй населяли демоны и души грешников.
• Верхний земной слой – пустота, то есть мир между небом и землей – человеческий мир.
• Небесное царство также подразделялось на уровни: нижним небесным слоем считалось Небо четырех царей, которые хранили врата, ведущие к аналогу рая – Ситянь. Каждый небесный уровень являлся пристанищем для мудрецов, святых и бессмертных даосов.
В древнекитайской мифологии Небо – Тянь – считалось создателем всего сущего: людей, их правителей и первых элементов. В средневековом Китае[23] небо переосмыслялось как территория, на которой находились жемчужные дворцы богов и персиковый сад.
Отсюда можно предположить, что в китайской мифологии Небо имело две ипостаси:
• Небо как сверхъестественный дух или правитель, покровительствующий земным наместникам и распоряжающийся человеческими судьбами (архаичный образ);
• Тянься – то есть Поднебесная или небесная твердь (средневековый образ).
Местом соприкосновения земли и неба стала
В «Книге гор и морей» встречаются описания стража, который охранял нижние пределы Небесного владыки, – духа Луу («дух холма»). Изображали его как звероподобное существо с телом тигра и человеческой головой. Помимо Луу, в саду встречались и другие обитатели: зверь-людоед Тулоу; птица, заведующая утварью Хуан-ди, – Чунь; а также росли удивительные растения: дикая груша, плоды которой даровали способность не тонуть, и трава, которая снимет усталость. [12]
Со временем гора Куньлунь стала резиденцией Нефритового владыки – Хуан-ди, и переосмыслялась в народных легендах как мировая гора, от которой произошла главная река Древнего Китая – Хуанхэ. На вершине горы жил девятиголовый зверь – хранитель, открывающий рассвет, – Кайминшоу. В средневековых китайских легендах гору Куньлунь называли земным раем, так как считалось, что на ее вершине находятся врата в небесное царство, где можно вкусить эликсир бессмертия.
В древнекитайской мифологии под горой Куньлунь находилась
Архаичные представления о преисподней не имели знакомой современному человеку формы. После кончины судьбу души умершего решали божества гор и земли. На время ожидания решения покойный отправлялся в царство Лофэн – столицу загробного мира на северной горе Тайшань. После души распределяли по уровням небес в зависимости от их добродетели.
Представления о подземном святилище Ди-юй сложились под влиянием буддизма в эпоху средневекового Китая, смешавшись с традиционными представлениями о загробной жизни и культом предков. Одно из популярных описаний преисподней встречается в фантастической эпопее «Путешествие на Запад» (XVI век) и средневековом тексте неизвестного автора «Драгоценная копия яшмовых правил Неба для увещания всех людей». Ди-юй представляли как лабиринт из 10 уровней, а те, в свою очередь, поделены на 16 залов. Столицей подземного царства считался город Ю-ду (дословно – «столица мрака»). Каждым уровнем Ди-юй управляют судьи, возглавляет которых главный распорядитель – Цинь-гуан-ван.