Свами Пармананд Джи Махарадж – Игры ума (страница 2)

Днем мы используем пять органов чувств для восприятия мира, но когда засыпаем, забываем об этих органах чувств. Всевышний подарил нам две вещи: когда мы бодрствуем, то используем пять органов чувств, а когда засыпаем, забываем про них. И природа устроила так, что человек не может ни постоянно бодрствовать, ни постоянно спать. Как рыба подплывает то к одному берегу реки, то к другому, таким же образом люди то живут в окружающем мире, то погружаются в сон.

Иногда мы живем в проявленном физическом мире, а иногда отправляемся в невидимый мир, мир нашего сна. Если мы начнем получать радость от произнесения мантр, то перестанем так сильно привязываться к мирским радостям. Если человек получает радость от общения с Богом или радость от произнесения мантр, то ему не приходится искать счастья во внешнем мире. Я не говорю вам, что не нужно стремиться во внешний мир, но внешний мир перестает быть необходимым человеку для того, чтобы получить какую-то радость. Люди, которые получают радость от бхаджанов (духовных песнопений), так же как и все кушают и получают от этого удовольствие, но как только поели, сразу же возвращаются к своим прерванным занятиям. Таким же образом и мы можем радоваться всяческим внешним проявлениям, еде, общению с друзьями и так далее, но при этом всегда пребывать внутри себя, во внутренней радости. Но с самого нашего рождения сложилось так, что мы получаем радость из внешнего мира, но не умеем и не учимся получать радость внутри себя. Однако истина заключается в том, что, хотя мы получаем радость во внешнем мире, но из этого же внешнего мира мы получаем страдание и горе. Но когда мы погружаемся внутрь себя, то, может быть, эта радость не столь сильная и яркая, но там нет никого горя и страдания. И поэтому эта радость, даже небольшая, становится огромной, потому что ей не противоречит никакое страдание. Но даже самое большое счастье, если к нему подмешана ложка страдания, уже не кажется таким огромным. То же самое мы можем сказать о жизни – какой бы продолжительной она ни была, все равно она коротка, поскольку однажды прервется. Какие-то живые существа живут всего лишь день, какие-то год, 100 лет, какие-то 1000 лет, но даже у тех, кто живет 1000 лет, жизнь коротка, потому что рано или поздно их жизнь закончится. Даже самую долгую жизнь можно считать короткой, потому что впереди маячит смерть. Счастье, которое имеет предел, жизнь, которая может оборваться – все это маленькое и незначительное. И то сознание, которое конечно, тоже незначительно.

Мы должны обрести такую жизнь, которая не кончается, счастье, которое не прекращается, и знание, которое безгранично. Сейчас нам нужно стремиться к тому, чтобы извлечь ту великую радость, что заключена внутри нас. Радость похожа на воду, которая в одном случае льется с неба в виде дождя, а в другом существует в виде родника. Нам нужно обнаружить этот родник. Так же как проводят водопроводные трубы, чтобы получить воду, так и мы с помощью медитаций, различных практик должны научиться находить эту радость внутри себя.

Законы существования

Вселенная – это университет нашего эго. Она учит нас в процессе нашего развития. Когда преодолеваются границы эго, это означает, что последний экзамен сдан.

Сукти-мала

Сначала мы должны понять законы материального мира. Мы должны понять природные законы. Понять, что такое природа. Рассмотрим наше тело. Оно создано из пяти элементов природы. И в природе нашего тела заключены рождение, развитие и смерть. Этот закон природы относится ко всем физическим телам. Это непреложный закон и для растений, и для животных, и для человека. Несмотря на то, что некоторые физические тела умирают быстро, а другие существуют достаточно долго, закон для всех один. Так же можно сказать, что у человека и животных один и тот же закон бодрствования и сна. У всех людей это происходит одинаково: я сплю, просыпаюсь, засыпаю и вы тоже спите, просыпаетесь и засыпаете. Даже самые плохие люди засыпают и просыпаются, то же самое можно сказать и о самых хороших людях. Как только человек просыпается, тотчас же возникает его связь с физическим телом и с окружающим его миром. И как только мы просыпаемся, сразу начинаем чувствовать и радости, и огорчения этого мира. Когда мы спим, мы не знаем о радостях и горестях мира. Когда мы говорим, что в бодрствующем состоянии мы ощущаем радость или горе, а в состоянии сна нет, то это значит, что наш ум не присутствует в состоянии сна.

Это применимо ко всем людям без исключения, и ко мне, и к вам. Когда мы бодрствуем, то ощущаем радость или огорчения, а когда спим, не ощущаем. И этот закон применим ко всем странам: к Америке, России, Индии, Китаю и т.д. Это всеобщий, всемирный закон. Но мы с вами собираемся на эти практики для того, чтобы преодолеть этот природный закон. Эти законы применимы ко всем. Даже божества переживают рождение, развитие и смерть. И единственный способ вырваться из этого круга страданий – это духовный путь. Все вы видели колесо обозрения в парке развлечений. Люди, которые сидят там, постоянно крутятся. То вверх, то вниз. И весь наш мир подобен этому колесу, которое постоянно вертится. Большинство живых существ продолжает вращаться в этом круге. Но у каждого живого существа есть два вида сознания: одно – то, которое участвует в этом кружении, а другое – то, что наблюдает за ним. Поэтому очень важно понять, что одна часть нашей природы – та, которая участвует в этом круговращении – постоянно меняется, а другая – та, которая вечная, – это и есть Истинное Я.

Все мы знакомы с тем видом сознания, которое постоянно меняется, но незнакомы с тем Я, которое неизменно и вечно. Если вы спросите кого-нибудь: «Ты согласен с тем, что ты однажды постареешь и умрешь?», он скажет: «Да, так оно и будет». Если человека, который бодрствует, спросить: «Ты будешь спать или нет?», он скажет: «Да, через какое-то время я усну». Если же спросить этого человека: «А когда ты заснешь, ты будешь постоянно спать или проснешься?», он скажет: «Нет, я посплю и через некоторое время проснусь». Но такие вопросы мы можем задавать только бодрствующему человеку. Спящего человека мы не можем спрашивать: «Когда ты проснешься?» Если спрашивать бодрствующего человека, когда он заснет и когда проснется, можно получить ответ. Так же подобные вопросы мы не можем задать животным. Ответ на все вопросы может дать только человек. Но задать их мы можем только бодрствующему, а не спящему человеку. Только бодрствующего человека мы можем спросить: «Что такое сон? Что ты видел во сне? Что с тобой произошло?» Мы не можем задать этот же вопрос спящему человеку или, например, дереву. На все эти вопросы может ответить только человек. И на вопрос о глубоком сне, и о своих сновидениях может ответить только бодрствующий человек.

Разве, когда вы спите и видите сны, вы отдаете себе отчет, что сейчас верите в их реальность, а потом, когда проснетесь, поймете, что это был лишь сон? Каждый человек расстраивается или радуется в соответствии с теми снами, которые он видит, но потом, проснувшись, обнаруживает, что сон прекратился. Когда мы находимся в состоянии глубокого сна, то не видим снов и не ощущаем ни радости, ни горя. Мы не можем всегда находиться в бодрствующем состоянии, мы снова засыпаем. Есть ли кто-то среди вас, кто всегда бодрствует и никогда не спит? Или, может, вы всегда пребываете в состоянии сна со сновидениями? Нет. Всегда ли вы спите глубоким сном без сновидений? Нет. Это три состояния, которые постоянно сменяют друг друга. Кто же тот свидетель, который наблюдает за сменой этих трех состояний? Эти состояния, чередуясь, то исчезают, то появляются. Кто же тот, который присутствует во всех трех состояниях? Подумайте, постоянны ли эти три состояния в течение дня или они меняются? И есть ли какой-то свидетель, который постоянно наблюдает изменение этих трех состояний. Задайте себе вопрос: кто же этот свидетель? Вы сами или кто-то другой? Эти состояния не вечны, они меняются. Вечны только вы. Все эти три состояния: глубокий сон, сон со сновидениями и бодрствование, постоянно меняются, но вы остаетесь всегда неизменным. Но даже в бодрствующем состоянии ваш ум постоянно где-то блуждает, ваши желания постоянно меняются. Даже во время медитации вы ощущаете изменения: то одно меняется, то другое. Поэтому во время медитации вы должны смотреть, как происходят изменения, как изменяется ваш ум. Потому что всегда присутствуют два аспекта: тот, который изменяется, и другой – тот, который наблюдает за изменениями.

До сих пор мы идентифицировали себя с этими изменениями, с этими меняющимися состояниями. Нам кажется, что мы просыпаемся, мы засыпаем, мы меняемся. Каждый может сказать о том, что он меняется, что с ним что-то происходит, но очень немногие люди приходят к пониманию, что, несмотря на все изменения внешнего мира и изменения, которые происходят с ним, Истинное Я не меняется.

Настоящая духовная практика, самопознание состоит в том, чтобы понять, что, несмотря на все изменения, Истинное Я остается неизменным. Даже во время медитации иногда вы ощущаете, что находитесь в состоянии осознанности, а иногда ваше внимание рассеивается. Иногда вы вспоминаете какие-то впечатления из прошлой жизни, иногда даже такие, которые потом не можете вспомнить. Иногда вы пытаетесь заснуть, но никак не можете, а иногда наоборот: несмотря на то, что стараетесь не спать – засыпаете. Иногда вы не прикладываете никаких усилий, но при этом остаетесь осознанными и внимательными, а иногда, несмотря на все ваши усилия, внимание ускользает. Иногда мы создаем намерение, и у нас все получается, наш ум стремится к этому, а иногда наоборот: мы не можем себя заставить. Кто же тот, кто испытывает все эти ощущения и проходит все эти стадии? Попробуйте понять: кто Я? Вы сможете это понять, когда ваша медитация будет иметь единственную цель: познать самого себя. Бывает, мы погружаемся с головой в какую-то работу. Но мы не должны погружаться полностью в какое-то действие, а должны познать, что происходит.