Шайла Катрин – Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности (страница 11)

Возможно, и вы находитесь в такой же ситуации. Можно прочесть книгу о духовности, послушать лекцию или посетить медитационный ретрит. Вы уважаете эти учения, цените их, возможно, черпаете из них вдохновение, но затем приходите домой и погружаетесь в разные жизненные заботы. Теперь, когда вы прочли, что ни за что не стоит держаться, позвольте этому учению влиять на характер вашей жизни. Понимание, что ни за что не стоит держаться, вдохновляет на отречение, которое делает возможным состояние поглощения. Очищая свой ум от страстного желания, вы готовите его к погружению в глубины сосредоточения.

Медитация направлена на решение конкретной проблемы – привязанности. Пробуждение – отнюдь не опыт духовного экстаза, сопровождающийся радугами и фейерверками. Пробуждение – опыт подлинного отречения от цепляния, отказ от причины страдания. Когда мы понимаем, что суть проблемы состоит в цеплянии, мы учимся отпускать.

Во многих практиках навык отпускания развивается через отречение, размышления о смерти и восприятие непостоянства. Отпускание не требует больших усилий. Не нужно считать его одной из задач. Оно просто происходит, когда вы не цепляетесь: это непосредственное выражение мудрости, возникающей в моменте опыта. Элементарная мудрость подсказывает нам: «Когда тебя тянут, отпусти поводок». Когда вы ощущаете боль привязанности и понимаете, что причина вашего страдания состоит в цеплянии, решение очевидно.

Будда объяснял учение об отречении при помощи сравнения с перепелом, привязанным к тонкой гниющей лиане. Её едва ли можно назвать привязью, но хрупкую птицу она сковывает и удерживает. А вот слона гниющая лиана вовсе не сдержит[43]. Оковы могут быть слабыми или прочными; это определяется не ими, а способностью их порвать или склонностью в них остаться. Стало быть, чтобы избегнуть пут цепляния, мы развиваем способность к отречению и взращиваем ясность познания, отличающую нескованный ум.

Вы можете приступить к медитации с лучшими намерениями, но заметить, что ваш ум переполняют бесконтрольные воспоминания, сильные желания, изощрённые планы или коварные сомнения, страхи или надежды. Возможно, вы и стремитесь отпустить, но это не так-то просто.

То, чем одержим один человек, может не привлекать другого. То, что сковывает нас, не обладает собственной силой. В медитации мы узнаём о своих отношениях с мыслями: какие у нас имеются шаблоны и что поддерживает привязанность. В «Беседе о сравнении с перепелом» Будда выделял четыре способа обращения с мыслями о привязанностях, которые могут осаждать усердного практикующего.

Первый подход – потакание отвлекающим мыслям. Личность, выбирающая такой подход, считается скованной, ограниченной, не свободной. Второй подход состоит в отвержении, отрицании, избегании повторяющихся мыслей или сопротивлении им. Хотя эта практика устраняет мысли, отвращение становится сковывающей силой. Третий подход предполагает, что человек во время медитации быстро отбрасывает и устраняет воспоминания и мысли. Осознавая их, практикующий свободен от потакания им и отвращения. Интересно, что Будда также описывает применяющего такой подход как скованного, ограниченного, не свободного. Внимательная личность распознаёт, когда ум захватывают мысли, и умело возвращает внимание в настоящее, отпуская привычные шаблоны мышления. Практика такого человека достойна восхищения, и всё-таки он не совсем свободен. Мудрость ещё не искоренила причину навязчивых мыслей. А значит, этот практикующий понимает, как отпускать возникающие отвлечения, но не проник в этот процесс достаточно глубоко, чтобы предотвратить возникновение новых отвлечений. Практика продолжается: отвлекающие факторы сменяются внимательностью и отпусканием.

Будда описывает четвёртый путь так: «Тот, кто понял, что привязанность – корень страдания, тем самым избавился от привязанности. С разрушением привязанности он освободился. Такого человека я зову свободным, не скованным»[44]. У такого практикующего мудрость проникает в корень проблемы и устраняет основную причину навязчивых мыслей. В этой системе из четырёх подходов первые два пути, потакание и отвержение, описывают две крайние реакции. Третий путь – это практика: развитие внимательности и взращивание способности отпускания. В четвёртом подходе мы выходим на совершенно новый уровень – это освобождающая мудрость. Когда это понимание хорошо усвоено, Будда продолжает наставлять о том, как осуществить последовательность джхан.

Мудрость, которую сопровождает понимание, что привязанность – корень страдания, делает возможной трансформацию, где не требуется отбрасывать один навязчивый шаблон мышления за другим. Такая преображающая мудрость убирает отвлекающие факторы, которые ослабляют сосредоточение и непосредственно освобождают ум от всех форм цепляния. Она проявляется при контакте с любым чувственным опытом, когда у нас возникает чувство или мысль. Опыт мудрости состоит не просто в освобождении от одной конкретной проблемы; Будда учил, что цепляться не нужно ни за что. Когда вы знаете это настолько ясно, что цепляние теряет силу, вы обрели освобождающую мудрость.

Иногда люди опасаются, что отпускание может негативно сказаться на качестве их жизни, здоровье, возможностях, достижениях или личном имуществе. В этом случае Будда говорил: «Оставьте всё, что вам не принадлежит; оставив это, вы надолго обретёте благополучие и счастье»[45]. Эти слова призывают глубоко задуматься над тем, что можно по праву считать своим. Когда мы различаем непостоянный, обусловленный характер всех материальных и умственных процессов, мы исключаем из сферы обладания восприятия, чувственный опыт и материальные предметы. На первый взгляд кажется, что нас просят отречься от всего, но сразу возникает понимание, что, по сути, ничем нельзя владеть и, следовательно, ни от чего нельзя отречься. По-настоящему отречься – значит отпустить понятие обладания.

Отпускание в медитации – это отречение, из-за которого мы ничего не теряем. Признание непостоянства приводит к осознанию чистой и непостижимой природы вещей. Когда человек знает эту простую истину, ему нечего бояться. А невероятный восторг, который возникает с пониманием, превосходит любые недолговечные удовольствия, ослабляя тени страха, которые могут снова вызвать привязанность к тому, чем, по сути, нельзя владеть.

Для размышления

Доводилось ли вам явно отпускать что-либо в последнее время? Такие переживания возникают постоянно, хотя мы редко исследуем их. Утром вы составляете план на день, но вот спустила шина – и вам приходится отказаться от своего плана. Скажем, вам нравится добавлять молоко в чай, но когда в холодильнике нет молока, вы, скорее, отпустите желание, чем станете раздражаться. Возможно, ваша подруга находится в расстроенных чувствах и вы понимаете, что никак не можете её обрадовать; да, вы заботитесь о ней и выслушаете её, но не спешите «приводить в порядок» её чувства. А может быть, вы хотите, чтобы коллега признал и ценил вас, и вам станет легче, лишь если вы отпустите стремление к такому признанию.

На протяжении дня замечайте моменты отпускания.

Какие чувства вызывает опыт такого освобождения?

Без какого бремени в жизни вы были бы счастливее?

Если ваш ум не обучен, то внимание, направленное в сторону приятных переживаний и избегающее неприятных чувств, может увязнуть в цеплянии. Замечайте, как вы реагируете, когда ваши желания не исполняются. Также замечайте, как вы реагируете, когда вам удаётся получить то, чего вы хотите.

В следующем поэтическом наставлении о чувствах Будда описывает основные качества чувства, или его тона: приятное, неприятное, ни-приятное-ни-неприятное.

Как множество разных ветров Проносятся по небу — Восточные и западные ветры, Северные и южные ветры, Пыльные и ветры без пыли, Иногда прохладные, иногда горячие, Сильные и мягкие — Есть разные ветры; Так и здесь, в этом теле Возникают разные чувства — Приятные и болезненные, Ни болезненные, ни приятные. Но когда усердный монах Не пренебрегает ясным пониманием, То этот мудрец целиком постигает Чувства в их полноте[46].

Этот простейший отклик на любые чувственные стимулы – эмоциональное переживание чувственного контакта. При развитии сосредоточения всегда нужно помнить об этих качествах – приятном, неприятном и ни-приятном-ни-неприятном, потому что, когда человек не видит тона чувства, укрепляются привычки желания и отвращения.

Почувствуйте подспудный эмоциональный тон, отличающийся от любых концептуальных предположений о том, что вам нравится и не нравится. Прямо сейчас исследуйте, что на самом деле приятно, что неприятно, а что нейтрально. Это не всегда очевидно. В общем и целом любимое блюдо может быть приятным, но в его опыте могут быть неприятные моменты пережёвывания, отталкивающие текстуры и звуки, а также внезапные вкусовые изменения. В телесной боли могут присутствовать приятные аспекты, например тепло, покалывание и мягкость. Позвольте вниманию проникнуть ниже уровня понятий и личной истории и непосредственно испытать качество чувства.

Внимательность к тону чувства – обязательный навык для духовного искателя, преданного искоренению жадности, отвращения и заблуждения. Пока мы плохо понимаем, как чувство влияет на восприятие, три яда усиливаются. Например, неосознанное отношение к приятному опыту может пробуждать скрытую склонность к жадности, создавая условия для усиления желания. Неосознанный болезненный опыт может разжечь скрытую склонность к отвращению, создавая условия для сопротивления, ненависти или страха. А неосознанная встреча с нейтральным опытом может активизировать скрытую склонность к заблуждению. Тонкая нейтральность часто остаётся незамеченной. При отсутствии ясного внимания предвзятые идеи легко искажают восприятие, увековечивая неведение[47]. Чувство – важнейшее звено для наблюдения, стратегически важный момент для отпускания. Непрерывное осознание чувств в настоящем, в промежутке между простым контактом с чувственным стимулом и реакцией цепляния, может не только умерить пыл возбуждённого ума, но и искоренить источник, порождающий страдание.