Сергей Пузырев – Путь воина. Боевые ведьмы Кастанеды (страница 5)
«Слабая сторона слов в том, что они заставляют нас чувствовать себя осведомленными, но когда мы оборачиваемся, чтобы взглянуть на мир, они всегда предают нас, и мы опять смотрим на мир как обычно, без всякого просветления. Поэтому воин предпочитает действовать, а не говорить. В результате он получает новое описание мира, в котором разговоры не столь важны, а новые поступки имеют новые отражения». И далее из этой же серии: «Слова указывают на определенные признаки явлений, но не дают возможности полноценного чувствования и осознания жизни. Внутренний диалог комментирует происходящее ограниченными средствами языка в рамках ограниченных представлений о мире, фиксирует сознание в сфере первого внимания, роботизирует человека, зацикливая на умозрительных позициях познания. Ментальный диалог создает помехи для осознания „здесь и сейчас“, блокирует восприятие энергии эманаций, препятствует постижению сущностной основы вещей».
«Именно внутренний диалог прижимает к земле людей в повседневной жизни. Мир для нас такой-то и такой-то или этакий и этакий лишь потому, что мы сами себе говорим о нем, что он такой-то и такой-то или этакий и этакий. Вход в мир шаманов открывается лишь после того, как воин научится останавливать свой внутренний диалог». К. Кастанеда, «Колесо времени».
В славянской мифологии воинским специальным контингентом была дружина, состоящая из ближних бояр и воинов личной свиты великого князя, а также богатыри (Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алеша Попович и др.). Богатыри и витязи – былинные образы героев древних славянских племен – выступали по одиночке или группами, когда основными воинскими формированиями были княжеские дружины. Что касается моральных устремлений богатырского сообщества, то все богатыри живут «по правде», в соответствии с христианской традицией. Богатырь – состоявшийся человек, в то время как витязь – это молодой воин, жених, выбирающий себе подходящую по статусу невесту. Используем правила, применимые к слову «богатырь», и прочитаем слово «витязь» с обратной стороны. И обнаруживаем слово – «зять». Таким образом, мы видим встроенность молодого человека в мистическую семью, где слово «витязь» означает молодого воина. Например, у Александра Сергеевича Пушкина в поэме «Руслан и Людмила»:
Все философские системы, все религиозные учения стремятся найти и дать людям ответ на вопрос, в чем смысл жизни, – это вечная тема для раздумий [7]. Одну из таких матриц мы можем показать на примере колоды игральных карт, состоящих из четырех рядов натуральных чисел. О картах таро в данном случае мы говорить не будем, а представим обычную колоду карт, знакомую, наверное, всем людям. Например, во французских и британских колодах XVI века часто встречались изображения исторических личностей.
Король треф – царь Македонии Александр Македонский.
Король бубен – древнеримский консул Гай Юлий Цезарь.
Король червей – король франков Карл Великий.
Король пик – царь Израиля Давид.
Дамы – также известные исторические личности.
Дама пик – древнегреческая богиня мудрости Афина.
Дама червей – героиня древнегреческого эпоса Елена Прекрасная.
Дама треф – героиня древнегреческой мифологии Ариадна.
Дама бубен – героиня Ветхого Завета Рахиль.
Валеты также не были выбраны случайно: как правило, они являлись существующими рыцарями при королях:
Валет пик – рыцарь Карла Великого – Роланд.
Валет червей – французский полководец Ла Гир.
Валет бубен – царевич Троянской войны Гектор.
Валет треф – рыцарь Круглого стола Ланселот Озерный.
Таким образом, произошла фиксация героического эпоса из древних легенд, которую иногда можно услышать в детских считалках: «Царь – царевич, король – королевич». Где царь – Приам, а царевич – Гектор. Где король – Артур, а королевич – Ланселот. И у каждого короля есть свой принц – рыцарь, витязь, между которыми находится Дама, представительница царствующего двора. Король Карл Великий и рыцарь Роланд. Король Наваррский Генрих IV и знаменитый полководец Тюрен. Знаменитый полководец Ла Гир при Жанне д’Арк. Тристан и Изольда…
Рыцарство стало группой, объединяющей сообщества военных людей, которые составляли элиту разных стран. Первоначально в состав рыцарей входили члены королевских семей и высшая знать государства. Поэтому рыцарем мог стать далеко не каждый желающий. Посвящение в рыцари проводилось в торжественной обстановке, когда посвящать в рыцари мог только король. Впоследствии это стал делать Великие магистры рыцарских орденов, которые обычно также имели принадлежность к правящему дому. Обучение рыцаря происходило в служении в качестве пажа знатной дамы, где молодой послушник получал все необходимые навыки общения с дамами. Он обучался приемам куртуазной любви и всем необходимым знаниям дворцового этикета. А затем паж служил в качестве оруженосца у кого-либо из рыцарей, который затем и представлял своего оруженосца для посвящения в рыцари самому королю. Таким образом, каждый рыцарь имел свою историю и принадлежность к какому-либо землевладению или военному рыцарскому ордену, отмеченным соответствующими геральдическими символами, которые рыцарь по обыкновению носил на своем щите. Получив соответствующее своему статусу образование, рыцарь мог занять надлежащее место во властной иерархии, от барона до короля. Однако членами рыцарских орденов могли быть средние и младшие сыновья высших дворян, которые могли завоевать себе высший дворянский титул во время войн. К концу XI века сложился рыцарский кодекс чести, основывающийся на обязательном служении Церкви, защите сирот и неимущих, воинской доблести. Вступление в орден предусматривало принятие четырех обетов: бедности, послушания, безбрачия, личного совершенства. Рыцарь не мог сражаться с более слабым противником, немощным или стариком, а убийство безоружного покрывало рыцаря несмываемым позором. В XIII веке выделился особый род рыцарства, основанный на добровольном поступлении на службу к феодалу, получая какое-то жалованье.
В эпоху Крестовых походов число рыцарей, служивших за жалование, стало в Европе довольно значительным. Каждый рыцарь имел право посвятить любого человека в рыцарство ударом меча плашмя по плечу по установленному ритуалу. Когда посвящающий наносил юноше удар ладонью по затылку, шее или щеке с наставлением: «Будь храбр» – и последующим наставлением. Существует множество придуманных спекуляций по этому поводу, в которых разбираться не будем. Пройдя обряд посвящения, рыцарь становился чьим-либо вассалом, для чего проходил оммаж и в результате инфеодализации (наделения землей) вступал во владение фьефом (инфеодализация). Распространению рыцарского звания способствовало образование духовных рыцарских орденов, которые начали создаваться в эпоху Крестовых походов. «История средневековой Европы пронизана борьбой светской и духовной власти, – говорит писатель Иван Солоневич. – В этой борьбе духовенству удавалось достигать очень крупных побед. Целые страны попадали под контроль католического духовенства – и задачи религии очень быстро сменялись профессиональными интересами клира. Клир был правящим слоем. Клир сменял королей и даже императоров, командовал армиями и вел войны, истреблял еретиков, объедал целые нации и давил собою все. В XIV—XV вв. начался закат рыцарской идеологии и самого рыцарства, связанный с изменениями в методах ведения войны, снижением роли конницы и изобретением пороха. Однако в течение многих столетий рыцарство оставалось высоким жизненным идеалом средневекового общества и служило моральным эталоном средневековой аристократии» [8].
Аналогично с европейскими рыцарскими традициями существует Путь самурая. Самураи – военная знать доиндустриальной Японии, формирование которой происходило по лекалам формирования рыцарских структур по типу вассалитета и служения своему вышепоставленному сеньору. Чтобы объяснить устройство сложноорганизованного государственного управления в Японии, надо увидеть его на уровне профана. Устройство любого государства имеет форму пирамиды, вершину которой занимает власть, уровень ниже занимает элита, уровень ниже дворяне или чиновники, и нижний уровень – это народ. Элита, состоящая из князей и герцогов, управляющих провинциями и отдельными территориями, содержала собственные вооруженные силы, которые участвовали в разных войнах. Король (император), приближая к себе какой-то клан, использовал в войнах объединенные свои войска с войсками этого клана, который получал всевозможные льготы. В Древней Греции государством управляли два царя, один из которых предводительствовал войсками во время военных походов. В Древнем Риме каждый консул имел собственные войска на своем содержании. Впоследствии в средневековой Европе появилась должность военачальника при дворе, осуществляющего общее командование войсками. На Руси это воевода, во Франции сенешаль, в Польше гетман и др. В Японии таким военным правителем стал сегун, человек, облаченный военной властью, который, по сути, и управлял государством, превратив свой двор во вторую столицу. И почти до конца XVIII века Япония была сегунатом, управляемой администрацией сегуна, а император в качестве божественного начала пребывал в своей столице.