Сергей Пузырев – Путь воина. Боевые ведьмы Кастанеды (страница 7)
Основные наши знания о войнах и о современной цивилизации исходят из истории Рима, который на семь веков до РХ (Рождества Христова) имеет свою имперскую историю, разложив которую мы можем обнаружить интересные вещи. Так, рассматривая речь в римском суде Цицерона, который обвинял в коррупции и других преступлениях наместника Сицилии Гая Верреса в начале 70 г. Обвинение охватывало хищения, взяточничество, неправый суд, превышение власти, оскорбление религии, а сумма иска была определена в сто миллионов сестерциев. Римское право до сих пор учитывается в юриспруденции, и главным приоритетом римского права с начала тысячелетий было признание неприкосновенным личных гражданских прав римлянина. Цицерон обвинял Гая Верреса в нарушении прав гражданина: «Это же самое и ты говоришь, Веррес, это же и ты признаешь: он восклицал, что он – римский гражданин. И звание гражданина для тебя, очевидно, не имело никакого значения, раз ты ничуть не поколебался в своем намерении распять его и не отложил хотя бы не надолго его жесточайшей и позорнейшей казни».
И сравним речь Цицерона с другим текстом: «Человек, ты был гражданином этого великого Града. Не все ли тебе равно, пять лет или три года? Ведь повиновение законам равно для всех. Что же ужасного в том, если из Града отсылает тебя не тиран и не судья неправедный, а та самая природа, которая тебя в нем поселила? Так претор отпускает со сцены принятого им актера.
– Но ведь я же провел не пять действий, а только три.
– Вполне правильно. Но в жизни три действия – это вся пьеса. Ибо конец возвещается тем, кто был некогда виновником возникновения жизни, а теперь является виновником ее прекращения. Ты же ни при чем, как в том, так и в другом. Уйди же из жизни, сохраняя благожелательность, как благожелателен и тот, кто отпускает тебя».
Второй текст принадлежит перу Марка Аврелия – римского императора II века. Годы правления: 161—180 гг., с правлением которого закончился «золотой век» и пришел конец античному государству, по мнению некоторых исследователей. До нашего времени дошел труд Марка Аврелия «Размышления», в которых римский император описал свой взгляд на правильную политику и мир в целом. Также сохранились его знаменитые высказывания и афоризмы. Например, Высказывания о хороших качествах человека, Высказывания о проблемах, Афоризмы о смерти, Высказывания о жизни, Афоризмы о счастье, Высказывания о славе, Высказывания о хороших качествах человека.
Высказывания о славе и о хороших качествах человека мы можем найти и у первого римского императора Юлия Цезаря, который, несмотря на бурную политическую и личную жизнь, находил время для занятий поэзией, драматургией, философией и наукой. Особенно известны его исторические сочинения: «Записки о галльской войне» в 7 книгах и «Записки о гражданской войне» в 3 книгах. И есть афоризмы, приписываемые Юлию Цезарю:
«Люди легко верят в то, чего они хотят»;
«Каждый кузнец своей судьбы»;
«Опыт всему учитель»;
«Чем ты значительнее, тем меньше можешь себе позволить»;
«Свою власть расширяет тот, кто пользуется ею умеренно»;
«Оружие и законы не уживаются друг с другом»;
«Лучше один раз умереть, чем жить ожиданием смерти»;
«Жена Цезаря должна быть вне подозрений»;
«Лучше быть первым в деревне, чем вторым в Риме»;
«Пришел, увидел, победил»;
«Жребий брошен!»
Здесь мы видим еще одного сидящего на троне коронованного писателя, что же касаемо императора Марка Аврелия, надо сказать, что он не был воином до последней капли своей крови, как Юлий Цезарь. Марк Аврелий, скорее всего, был философом. Воином был другой император с созвучным именем – Аврелиан, живший через сотню лет после Марка Аврелия.
Вернувшись к императору Марку Аврелию, надо добавить, что есть мнение о том, что, отправляясь из Рима на Дунай, чтобы возглавить войска, Марк Аврелий включил в состав своей свиты нескольких знаменитых магов и чудотворцев. Существует история этого похода в купе с «боевыми колдунами», когда произошли события, говорящие о том, что на стороне римлян произошло вмешательство сверхъестественных сил в военные действия. Когда римское войско попало в организованную противником ловушку и оказалось в окружении врагов без воды и еды в жарком климате, не имея возможности продолжать битву. Но вот по молитве Марка Аврелия, направленной на спасение продолжавших стоять в строю на своих позициях, палимых зноем легионеров, неожиданно собрались большие тучи, и разразился мощный ливень. И «…когда пошел дождь, римляне вначале подняли свои лица вверх и ртами ловили струи дождя, а потом стали подставлять кто щиты, кто шлемы и не только жадно пили сами, но и своим лошадям давали напиться». И когда варвары напали на римлян, то на врагов римского войска обрушились сильный град и множество молний.
Так в одном и том же месте можно было видеть и воду, и огонь, одновременно низвергающиеся с небес, и в то время, как одни мокли под дождем, других поражал и убивал огонь. Говорят, что эта история удостоилась даже отражения на рельефах Колонны Марка Аврелия, воздвигнутой в Риме в честь побед, одержанных императором, уже после его смерти. История о «чудесном дожде» и снисхождении Хварно по молитвам Марка Аврелия приобрела широкую известность и нашла отражение в трудах многих историков. Сравнение версий изложения различных авторов, особенно ранних языческих и поздних христианских, позволяет наблюдать, как происходила эволюция легенды и понимание природы чуда (Хварно), которое сходило и на Митридата VI Евпатора Понтийского. С царем Митридатом, злейшим врагом Рима, так и не справились ни Лукулл, ни Помпей, ни сам Юлий Цезарь, пришедший в Понт уже после смерти Митридата. Другая точка зрения имеет версию о том, что сотворение чуда приписано боевому магу из императорской свиты, который посредством тайных заклинаний призвал на помощь Гермеса Эрия. В этом случае Гермес Эрий, божество, к которому обращался этот боевой маг, скорее всего, является ипостасью египетского бога Тота.
И здесь мы имеем некоторую нить, на которую нанизываются бусины, изображающие ту или иную ситуацию, связанную с затронутой темой. Когда каждая такая бусина имеет свое представительство, будь то император римский, или египетский фараон, или император Японии как носители Хварно в создаваемых четках, отражающих историю империй. Это обожествление собственных правителей, возведение их генеалогий к Богам и Героям было характерно для всех традиционных обществ. В которых есть божественное начало, придающее сакральное отношение ко всему, с чем оно связано.
Могли ли вышеуказанные события повлиять на появление учения дона Хуана, озвученного Карлосом Кастанедой, которое появилось уже в XX веке.
Вне всякого сомнения, «Путь воина» не придуман в качестве домашней заготовки мексиканских индейцев, если мы видим аналогичные ментальные построения, существующие в других источниках мировоззрения, воспевающего воинов света. На примере бусидо можно видеть два варианта восприятия обществом того мировоззрения, которое существовало у самураев, это один вариант, когда самурай-чиновник не собирается вспарывать себе живот в случае смерти хозяина. Этот вариант продемонстрировал сам автор бусидо, который ушел в монастырь. И есть другой вариант пути самурая, который вбирает в себя духовную составляющую, выраженную путем служения божественному образу императора, которого воспринимают как представителя бога. Это религиозное мировоззрение.
Рассмотрим, что представляет собой Путь воина, который нам демонстрирует Карлос Кастанеда: «Искусство воина состоит в сохранении равновесия между ужасом быть человеком и чудом быть человеком» [10].
Основные принципы Пути воина Кастанеды:
Воин должен стереть личную историю.
Ложь существует только для тех, у кого есть личная история.
Воин должен научиться сдвигать «точку сборки».
Воин, чья точка сборки сдвинулась, имеет возможность выбрать один из двух вариантов: либо он признает, что болен, и начинает вести себя как сумасшедший, эмоционально реагируя на странные миры, которые воспринимает в результате сдвига (видимо, сдвиг «по фазе». – авт.); либо он бесстрастно и отрешенно ждет, зная, что рано или поздно точка сборки обязательно вернется на место – «Огонь изнутри».
Воин должен стереть чувство собственной важности.
Чувство собственной важности делает человека безнадежным: тяжелым, неуклюжим и пустым. Быть воином означает быть легким и текучим – «Отдельная реальность».
Воину следует всегда помнить о смерти и советоваться с ней.
Если не думать о своей смерти, то жизнь так и останется не более чем личным хаосом – «Отдельная реальность».
Воин должен быть безупречным.
Безупречность – это делать лучшее, что можешь, во всем, во что ты вовлечен, – «Сказки о силе».
Воин должен жить действием.
Воин живет действием, а не думанием о действии или думанием о том, что он будет делать, когда закончит действовать, – «Колесо времени».
А это уже от Марка Аврелия:
– От воспитателя – равнодушие к борьбе между зелеными и синими, победам гладиаторов с фракийским или галльским вооружением. Неприхотливость, выносливость в трудах, несуетливость и стремление к самостоятельности в решении дел, невосприимчивость к клевете.
– От Аполлония – свободомыслие и осмотрительность, стремление неуклонно руководствоваться ничем иным, кроме разума, оставаясь верным себе при невыносимой боли, потере ребенка и тяжелой болезни. На его примере я наглядно убедился, что в одном и том же лице величайшая настойчивость может сочетаться со снисходительностью. Когда приходится с трудом растолковывать что-либо, я не раздражаюсь и не выхожу из себя, ибо видел человека, который опытность и мастерство в передаче глубочайших знаний считал наименьшим из своих достоинств.