Сергей Пузырев – Путь воина. Боевые ведьмы Кастанеды (страница 8)
– Смерть есть такая же тайна природы, как и рождение. В одном случае соединение, в другом разложение одних и тех же элементов. Вообще в них нет ничего, что могло бы быть для кого-нибудь постыдным, ибо нет ничего несоответствующего одухотворенному существу или разуму того же строения.
– Не смерти должен бояться человек, он должен бояться никогда не начать жить.
А это бусидо («путь воина») – набор законов, требований и правил поведения настоящего самурая в обществе, в сражении и в одиночестве:
– Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.
– К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство.
– В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
– На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг.
– Верность, справедливость и мужество – три природные добродетели самурая.
– Самурай должен прежде всего постоянно помнить, что он может умереть в любой момент, и если такой момент настанет, то умереть самурай должен с честью. Вот его главное дело.
Золотая Орда – полувоенное государство, в котором существовала Яса Чингисхана, которая до нас не дошла в подлиннике, и судить о ее тексте мы не можем. Мы знаем ее по сообщениям и выдержкам персидских и арабских историков, монголов и в пересказе других средневековых источников. С течением времени значение Ясы упало вследствие разделения Монгольской империи на несколько самостоятельных частей, в которых определяющую роль имели местные юридические традиции. В этом случае Яса существовала как устный свод запретов и правил, в который было запрещено вносить изменения. Историки спорят о существовании Ясы в качестве документа, и одни делают предположение о том, что Яса – это свод изречений, другие предполагают, что Яса – это свод поведенческих установок, передаваемых в устной форме из поколения в поколение.
Предположительно по Ясе все преступления караются смертью. Не будем придумывать тексты статей, которые могли бы присутствовать в этом едином правиле поведения. Остановимся на общеизвестных существующих в обществе уложениях, устанавливаемых Ясой. Это сведения о десятине – налоге, который должны платить нижестоящие структуры своему сюзерену. Десятеричную структуру мы видим в построении войска 10, 100, 1000 и 10 тысяч человек, которые имели круговую поруку и должны были следить друг за другом во избежание смерти.
Проводя сводный анализ имеющихся кодексов воинской чести или военных уставов, мы можем видеть их единство и их различия. Жестокие воинские уставы, существующие в легионах Римской империи или в туменах золотоордынских правителей, и самодисциплина японских или скандинавских воинов. Основатели бусидо различали два вида храбрости: природную мужественность, признаками которой были бесшабашность, грубость, вспыльчивость и задиристость, и сознательную отвагу, которую может воспитать в себе каждый, независимо от того, что дано ему от рождения. В данном случае воспитание сознательной отваги формирует вторую категорию самураев, о которой уже сказано как о религиозном сознании человека. Оба вида храбрости ценились в равной степени, и с раннего детства у мальчика большое внимание уделялось воспитанию в нем храбрости, доходящей до безумия в полном самоотречении и презрении к смерти. Вот то, к чему должен был стремиться истинный воин: «Путь самурая заключается в безрассудности. Такого человека не смогут убить и десяток людей. С помощью здравого смысла не добьешься многих вещей. Просто перестань думать и стань безумным». Говорят, что, руководствуясь этим принципом, многие великие воины тех времен, одержимые боевым безумием, глубоко врубались в ряды врага в одиночку и оставались живы. В эту самую минуту, читая эти слова, надо вспомнить о берсерках, также одержимых боевым безумием. И второй вид воспитания воина, основанный на религиозных началах, когда человек сознательно делал выбор между жизнью и смертью. Гордость и чувство собственного достоинства – то, чем должен был обладать самурай, чтобы вызывать уважение в обществе. Из этих людей выходили камикадзе, мировоззрение которых впоследствии стало уделом лишь немногих фанатиков. Для которых задетая гордость или честь легко могла стать причиной убийства обидчика или ритуального самоубийства как способа смыть бесчестье со своего имени.
Таким образом, «Путь Воина» – это лишь противовес обычной социальной жизни, как считают психологи, а не самостоятельная ценность. «Воинская» система ценностей нужна только для того, чтобы вырвать человека из привычной колеи, из привычной системы взглядов. Суть и цель Пути Воина не в том, чтобы подчинить себя более правильным ценностям, а в том, чтобы отказаться от ценностей вовсе. Этим руководствуется третья, самая малочисленная, группа людей, которых сама жизнь поставила перед выбором, когда Путь Воина стал единственным возможным выходом из ситуации. К. Г. Юнг выделял, что таких людей, которые ищут свой путь и иногда находят своего учителя, немного. И как отмечают психологи, акция личностного развития – это, на взгляд постороннего человека, непопулярное предприятие, малоприятное уклонение от прямого пути, отшельническое самоутверждение. И здесь присутствие психиатра оправдано тем, что культ отсутствующей личности несет опасность для «доморощенных воинов», желающих вступить в то или иное сообщество, отмечал психиатр. Когда в голове у человека начинают бить барабаны, отбивающие определенные ритмы, которые создают двойственность ментального отражения реальности. Обособленное эго формирует иллюзии двойственности мира. Иллюзии самости дробят осознание реальности на отдельные фрагменты двойственного способа внутреннего диалога интерпретировать мир. Ментальный диалог представляет собой комментарии ума на двойственном языке в формате разобщенности человека с миром. Противопоставление себя миру создает двойственность осознания реальности, ограничивает познание. «Реальность не имеет ничего общего со словами, которые ты используешь, чтобы описать ее». К. Кастанеда, «Искусство сновидения».
Глава II.
Нереальная реальность
Приняв во внимание теорию о силе, попытаемся осознать, как функция внутреннего диалога направляет познание в интеллектуальную плоскость, подавляя активность психоэнергетического постижения реальности. Мироописание формирует сферу психоэнергетических программ, ограничивающих каналы восприятия. Стандартная модель описания мира формирует ограниченный диапазон восприятия энергии. Как уже было сказано, мы этот диапазон расширили. И понимаем, о каком энергообмене идет речь, где внутренний диалог является деланием мира, опредмечивающим энергии окружающего. Делание мира внутренним диалогом, интерпретирующим посредством общепринятых клише, формирует сознание, ограниченное рамками социальной картины мира. Режим опредмечивающего познания блокирует восприятие энергии мира. Человек видит предметы мира, имея о них ограниченное умозрительное знание, но не видит и не чувствует энергии явлений, являющейся их основой. Человек живет в бесконечных потоках энергии Вселенной, но сам себя ограничил программами мироописания, изолирующими его от естественного взаимодействия с эманациями реальности.
Людей, способных членораздельно описать предлагаемые Кастанедой эманации реальности, я не встречал, и сколько их существует на свете, также неизвестно. Какой-то подобный диалог с космическим объектом я наблюдал у экстрасенса Сергея Каминского во время практики в «Школе Единорога». Из древних эзотериков можно назвать Гермеса Трисмегиста, Аполлония Тианского или Симона Мага, о котором упоминается в Библии. Из современных про эманации что-то говорили Михайло Ломоносов и Елена Блаватская.
А как это может происходить в жизни. Столкнувшись с календарем индейцев майя и начав с изучения их письменности, с удивлением осознал, что я знаю эти иероглифы и понимаю их на уровне подсознания. Ощутив, что мне письмена майя знакомы, казалось бы, надо развивать эти ощущения на уровне осознания, чтобы опробовать тест Тьюринга – метод исследования искусственного интеллекта (ИИ), позволяющий определить, способен ли компьютер мыслить как человек. Суть эксперимента опубликована Джоном Серлом в 1980 году. Джон Серл, который не знает ни одного китайского иероглифа, выполняет записанные в книге точные инструкции по манипуляции иероглифами, подобно компьютеру. Наблюдатель, знающий китайские иероглифы, через щель передает в комнату иероглифы с вопросами, а Серл исполняет алгоритм так же, как его исполнил бы компьютер. При этом сам Серл не имеет никаких знаний об иероглифах и не может научиться ими пользоваться, поскольку не понимает ни изначального вопроса, ни ответа, который сам составил. Таким образом, Серл заключает, что хотя такая система и может пройти тест Тьюринга, но при этом никакого понимания языка внутри системы не происходит, а значит, тест Тьюринга не является адекватной проверкой мыслительных способностей. И не зная иероглифов, невозможно расшифровать старинные тексты с помощью алгоритмов и системы, состоящей из комнаты, книги правил и человека. По этой теме идет широчайшая дискуссия в стиле творчества Карлоса Кастанеды о проблеме соотношения тела и сознания. По мнению Серла, сознание – это одна из эксклюзивных способностей мозга, основанная на его нейронных процессах. Где Серл является сторонником теории идентичности в философии сознания, когда измененное состояние сознания не воспринимается нормой, а поведение человека не поддается разумному толкованию. Современные исследования в области нейронауки пока не позволяют сказать, является ли сознание достаточно абстрактной сущностью или, наоборот, сильно связано с биологической основой функционирования мозга.