Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 51)

«Павел, апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, Тимофею, истинному сыну в вере:» (1Тим.1:1)

«Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1Тим. 5:21)

«Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир и любовь да умножатся» (Иуд.1:1-2)

«о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин.1:3)

«Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1Ин. 2:23-24)

«Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2Ин.1:3)

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2Ин.1:9)

«Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его» (Деян 4:26)

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3:21)

«И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр.5:13)

«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Его и Отца Его написано на челах» (Откр.14:1) (примечание: фраза «имя Его и» присутствует в оригинале и многих переводах Библии, но в синодальном переводе эта фраза отсутствует)

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. … И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (Откр.22:1,3)

В рамках доктрины о Триединстве такое упоминание двух Личностей вызывает массу вопросов о причинах отсутствия упоминания третьей Личности в этих стихах.

Итак, если перечисление трех Личностей в приведенных в начале этой главы стихах – это свидетельство Троицы, то возникает вопрос: почему в других порядка 30-ти стихах упоминаются не все лица Троицы, а только две? Почему в них не упомянута третья Личность? На самом деле, вопрос не праздный, ведь согласно доктрине о Троице все три лица всегда действуют вместе.

Итак, почему в Лк.9:26 Христос упомянул о славе Себя и Отца, а Духа Святого оставил без славы (хотя ангелам славу дал)? А может быть, мы здесь видим совершенно другую «троицу», где место Духа заняли святые ангелы?

Почему в Лк.9:35 Дух Святой не явил Себя, как Он сделал это при крещении Иисуса?

Почему в Ин.17:20,21 мы видим триединство Отца, Сына и верующих (без упоминания Духа)? Разве именно это единство не является Троицей?

Почему в Рим. 15:6 Павел не заповедал римлянам славить едиными устами Святого Духа, а только Отца и Христа? Разве Святой Дух не достоин славы?

Почему в 1Кор 8:6 Павел не указал, что у нас только один Святой Дух?

Почему в Гал.1:1 Дух Святой самоустранился от избрания Павла, или Отец и Сын решили обойтись без участия Духа? Ведь Они все делают вместе!

Почему в Еф. 5:20 и Кол. 3:17 Павел не заповедал благодарить Святого Духа?

Почему в Еф.6:23 мир и любовь исходят только от Отца и Сына, а от Духа Святого не исходят?

Почему в Кол.2:2-3 нужно познавать тайну только Бога-Отца и Христа – разве в Святом Духе все понятно и нет никакой тайны?

Почему в 1Фес.1:3 Павел забыл о служении Утешителя, памятуя о терпении упования учеников на Господа Христа перед Богом и Отцом?

Почему в 1Фес.3:11 Павел обращается с просьбой управить путь только к Отцу и Сыну, хотя в Деян.16:6-7 их путь направлял единолично Дух Святой?

Почему в 2Фес.1:1 Павел приветствует фессалоникийцев только в Отце и в Христе – потому что в Духе Святом они не пребывали?

Почему в 2Фес. 2:16-17 молитвенно не пожелал утешения от Святого Духа, Который как раз и есть Утешитель?

Почему в 1Тим.5:21 Павел заклинает Тимофея только перед Отцом и Сыном – может, в Духе Святом Тимофей не находился? А может быть, мы здесь также видим совершенно другую «троицу», где место Духа заняли избранные ангелы? Это уже второе упоминание троицы «Отец, Сын и святые ангелы»!

Почему в 1Ин.1:3 ученики не общаются со Святым Духом? Как же так, почему апостолы столь многократно упоминают только Отца и Сына, игнорируя Святого Духа, хотя Он реально так много делает для учеников! Откуда же такая черная неблагодарность!?

Может, Святой Дух обиделся за это на учеников, и именно поэтому в упомянутых выше 10-ти приветствиях Павла, а также в стихах 2Тим.1:2, Тит.1:4, 2Ин.1:3 Свои благословения ученикам не передал?

Почему в 1Ин. 2:23-24 Иоанн обещает ученикам пребывание только в Отце и Сыне – разве пребывание в Духе для них уже ненужно или неактуально?

Почему в 2Ин.1:9 пребывающий в учении Христовом имеет только Отца и Сына? Разве для того, чтобы иметь Духа, требуется выполнить какие-то другие условия?

Почему в Откр.3:21 Отцу и Сыну нашлось место сидеть на Престоле, а Святому Духу – не нашлось сидеть, а осталось лишь светить перед Престолом, так что в Откр.22:1,3 Святой Дух вообще оказался забытым в перечислении владельцев Престола?

Почему в Откр.5:13 честь, и слава и держава во веки веков воздаются только Отцу и Сыну, а Святому Духу – не воздаются? Разве Святой Дух этого не достоин?

Почему в Откр.14:1 на челах 144 000 святых написаны имена Отца и Христа, а имя Святого Духа – не написано?

И так далее, и так далее… Подобные вопросы просто бесконечны, и в рамках доктрины о Триединстве ответить на них невозможно.

А может, на самом деле есть Двоица, а не Троица??? Ведь если считать, что упоминания трех лиц в одном отрывке говорят о Троице, то столь многочисленные упоминания двух лиц в одном отрывке (порядка 40 упоминаний) просто кричат о Двоице! Тем более, что в Евангелиях описаны неоднократные обращения Отца к Сыну и Сына к Отцу, но нет ни одного обращения Отца или Сына к Святому Духу и ни одного обращения Святого Духа к Отцу или к Сыну.

Тринитарии часто парируют такие вопросы, ссылаясь на «домостроительное» распределение ролей или контекстуальный характер упоминаний.

Однако это возражение работает против их же основного аргумента. Если контекст оправдывает упоминание лишь Отца и Сына в десятках ключевых доктринальных и литургических формул (приветствия, благословения, славословия), то и упоминание Отца, Сына и Святого Духа в отдельных отрывках также следует объяснять конкретным контекстом, а не считать доктринальным откровением о внутренней троичности в Боге.

Следовательно, сам принцип «упоминание в одном отрывке доказывает единство сущности» теряет всякую силу, так как оказывается выборочным и применяется только тогда, когда это удобно для подтверждения доктрины.

Со мной соглашается тринитарный богослов Джон Файнберг166:

«По мнению некоторых, на равенство Ипостасей указывает и то, каким образом Павел сформулировал благословение во 2Кор.13:13. Каждая Личность Божества упоминается в сочетании с неким действием или качеством, и все три фразы грамматически связаны друг с другом союзом kai. Кто-то может увидеть здесь намек на равенство ипостасей, но я отношусь к этому тексту так же, как к крещальной формуле. Кроме того, мне кажется рискованным придавать столь большое значение форме и содержанию начальных и завершающих приветствий в новозаветных посланиях. Рассматривая их как онтологические утверждения, мы столкнемся с серьезными проблемами – по крайней мере если говорить о многих посланиях Павла. Многие свои письма апостол начинает пожеланием благодати и мира от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, но не упоминает Святого Духа. Взявшись делать онтологические выводы на основании таких приветствий, должны ли мы отказать Святому Духу в божественности, если Он не упоминается вовсе? Очевидно, что для такого вывода нет оснований, но тогда нам придется подходить с такой же меркой и к этому прощальному благословению. К тому же 2-е Коринфянам, которое заканчивается тринитарным благословением, начинается с пожелания благодати и мира от Отца и Сына без какого-либо упоминания о Святом Духе (2Кор.1:2)».

Но даже если бы все эти «тринитарные» отрывки действительно указывали на трех отдельных субъектов (чего они, как мы увидели, не делают), это все равно не решало бы главного вопроса, поднятого ранее: обладают ли эти субъекты независимым бытием? Простое перечисление имен ничего не говорит об их онтологическом статусе. Писание же, как было показано, последовательно свидетельствует о зависимости Сына и Духа от Отца, что делает бессмысленным их арифметическое суммирование в «Троицу» на основании лишь факта их совместного упоминания.

Войти в Новый Иерусалим можно только через Троицу

В главе «Тройные конструкции в Ветхом Завете» мы увидели, как тринитарные богословы используют тройные конструкции для подтверждения доктрины о Триединстве, и я иронически предлагал в этой главе использовать для подтверждения доктрины также различные упоминания числа «три» (три дня Ионы в чреве кита, трехдневный пост Есфири и т.п.).