Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 53)

1. Вечность и божественность Сына и Духа

«Вечное рождение» означает, что Сын не был сотворен во времени, но вечно (вне времени) происходит от Отца как Первоисточника. Он не имеет начала, и это отличает Его от всего творения.

«Вечное исхождение» означает, что Дух Святой также вечно исходит от Отца как от Первоисточника. Он не сотворен и не имеет начала.

Без этого учения Сын и Дух становятся сотворенными существами, пусть даже высшими (как в арианстве), а не вечным единосущным Богом. Вечность рождения/исхождения – это необходимое условие Их полной божественности.

2. Обоснование различия Личностей Отца, Сына и Святого Духа

Отец, Сын и Святой Дух – это не просто три имени или три «роли» одного Бога (модализм), но три вечных, реально различающихся Личности. Различие между ними определяется вечными отношениями происхождения:

❏ Отец: нерожден (не происходит ни от кого), является Источником божественности;

❏ Сын: рожден от Отца (вечно);

❏ Дух Святой: исходит от Отца (вечно).

Эти отношения происхождения – единственное, что отличает Лица Троицы между Собой. Во всем остальном (сущность, власть, слава, божественность) Они абсолютно едины и равны. Если убрать эти вечные отношения, то становится неясно, в чем реальное различие между ними, кроме имен или функций.

3. Поддержание Единства Бога

Хотя Личности различны, они едины в Своей Сущности (природе). Вечное рождение и исхождение происходят внутри самой Божественной Сущности. Это не внешние акты творения: Сын рождается из сущности Отца, Дух исходит из сущности Отца.

Это гарантирует, что Бог остается единым по Своей природе (монотеизм), а не превращается в трех богов (тритеизм). Личности разделяются отношениями, но не сущностью.

4. Сохранение абсолютной простоты Бога

Тринитарное богословие подчеркивает, что Бог прост, то есть не составлен из частей. Вечные отношения рождения и исхождения понимаются не как «процессы» или «изменения» в Боге (что нарушило бы Его простоту и неизменяемость), а как вечные, неизменные отношения, неотделимые от самой Божественной сущности. Они описывают вечный способ бытия Бога как Троицы.

Таким образом, учение о вечном рождении Сына и вечном исхождении Духа Святого – это не просто богословская тонкость, а необходимый логический и онтологический «механизм», который позволяет тринитарному богословию одновременно утверждать:

❏ строгий монотеизм (Единство Бога по сущности);

❏ реальное различие Трех Личностей, определяемое вечными отношениями происхождения;

❏ полное равенство и единосущие всех трех Личностей (каждая из Них есть истинный, вечный Бог);

❏ неизменяемость и простоту Бога (отношения вечны и не вносят разделения или сложности).

Тринитарный богослов Брюс Уэйр сказал169:

«Эта вечная взаимосвязь в существовании касается именно вечного бытия лиц Троицы. И эти взаимоотношения отвечают на вопрос, почему эта личность Отец, почему эта личность Сын, почему эта личность Дух. Эта личность является Отцом, поскольку Он нерожденный и дающий рождение Сыну. Эта личность Сын, поскольку Он вечно рождаем Отцом. А эта личность Дух, поскольку Он вечно исходит от Отца (это Восток), и от Отца и Сына (это Запад). Поэтому ранняя Церковь считала, что без таких вечных отношений, которые связывают существование, касаются существования, нет оснований считать, что это отдельная личность Отца, это отдельная личность Сына, это отдельная личность Духа, или, другими словами, единственная причина, почему Отец есть Отец, заключается в том, что Он рождает Сына, или единственная причина, почему Сын есть Сын, поскольку только Он рожден Отцом. Поэтому вечные связи относительно происхождения – это самый фундаментальный способ увидеть различия лиц внутри божества».

Итак, мы убедились в том, что учение о вечном рождении Сына и вечном исхождении Духа воистину является фундаментом доктрины о Триединстве Бога, так как определяет личностные различия Отца, Сына и Святого Духа.

Теперь мы перейдем к критическому разбору этого учения, и начнем с тех аргументов, которые выдвигают против этого учения сами тринитарии – те из них, кто имел мужество высказать свое несогласие.

Почему Адам Кларк отвергает это учение?

Адам Кларк (1762 – 1832) был ирландским методистским богословом и библеистом, который, в числе прочего, опубликовал влиятельный в то время комментарий к Евангелиям. Он трижды занимал пост президента Уэслианской методистской конференции (в Великобритании: 1806–1807, 1814–1815 и 1822–1823) и Ирландской конференции (1811, 1812, 1816, 1822)170.

«Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35)

В своем комментарии к Евангелиям тринитарий Адам Кларк так прокомметировал данный стих171:

«Стих 35. Дух Святой сойдет на тебя. Это зачатие произойдет внезапно, и сам Святой Дух будет главным действующим лицом. Сила, провидение, чудотворная сила Всевышнего осенит тебя, чтобы достичь этой цели и защитить тебя от опасности. Поскольку здесь содержится явный намек на то, что Дух Божий витает над поверхностью вод, чтобы сделать их плодородными (Быт. 1:2), я все более утверждаюсь во мнении, изложенном в Мф. 1:20, что зачатки человеческой природы Христа были действительно сотворены во чреве Девы, благодаря энергии Духа Божьего. Поэтому это святое существо (или личность) будет называться Сыном Божьим. Мы можем ясно видеть здесь, что ангел называет Сыном Божьим не божественную природу Христа, а ту святую личность или существо, которое должно было родиться от Девы посредством энергии Святого Духа.

Божественная природа не могла родиться от Девы; человеческая природа была рождена от нее. Божественная природа не имела начала; это был Бог, явленный во плоти, 1 Тим. 3:16. Это было то Слово, которое, будучи в начале (от вечности) с Богом, Иоанна 1:2, впоследствии стало плотью (проявилось в человеческой природе) и обитало среди нас, Иоанна 1:4. Об этой божественной природе ангел здесь особо не говорит, но о скинии или святилище, которое Бог теперь готовил для этого, а именно: то святое, что должно было родиться от Девы Марии. Во Христе всегда следует различать две природы: человеческую, по которой Он является Сыном Божьим, Марка 13:32, Иоанна 5:19, 14:28, и божественную природу, которая была от вечности и равна Богу, Иоанна 1:1, 10:30, Рим. 9:5, Кол. 1:16-18.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.