Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 43)
Отец никак не мог быть там, где грех, не мог быть в проклятом! Вследствие этого Отец отделился от Иисуса, оставил Его. Именно в этом заключалась наибольшая тяжесть понесенного Христом за нас наказания, наибольшая тяжесть Его чаши, а вовсе не просто физические страдания или даже смерть.
Трактовка Брюса Уэйра, сводящая страдания Христа лишь к «неблаговолению», упускает глубину библейского свидетельства об оставленности Отцом Христа как сути искупительной жертвы. Такой подход не позволяет адекватно оценить всю тяжесть чаши, которую принял Христос.
Что же касается воль различных Личностей в Троице, то этот аспект лишний раз отражает те противоречия, в которые сами себя загнали тринитарные богословы.
Вот что сказал по этому поводу Брюс Уэйр148:
О том, как же все-таки объяснить, чтобы объяснение имело хоть какой-то смысл, он сказал чуть раньше149:
«Все, что у нас остается, это признать вот такую среднюю позицию, что хотя есть одна воля, но Отец, Сын и Святой Дух используют эту волю так, они выражают эту волю так, что отличаются их личные или проявляются их личные качества в этом выражении».
Другими словами, есть одна божественная воля, но выражается она Отцом, Сыном и Святым Духом по-разному. Интересно, успел ли Брюс Уэйр заметить, что он выразил почти модалистскую позицию?
Зависим ли Дух Святой от Отца?
Дух Святой – это Дух Отца
Первое, что я хотел бы здесь сказать, – Дух Святой и есть Дух Отца.
Из сравнения этих двух стихов видно, что Дух Отца и Дух Святой – это одно и то же, взаимозаменяемые понятия. Но Дух Отца – это не есть что-то, отдельное от Отца. Дух Отца принадлежит Отцу, это есть Сам Отец. Дух никак не может быть чем-то отдельным и независимым от того, чьим духом он является.
Дух Святой в Ветхом Завете
Но, может быть, Священное Писание Ветхого Завета укажет нам какие-то признаки независимости Духа от Отца? Давайте посмотрим на ветхозаветные свидетельства о Духе Божьем.
1. Дух Божий как созидающая и жизнедающая сила
Здесь Дух – это сила, дающая и поддерживающая жизнь, а также созидающая миропорядок:
2. Дух как источник исключительных способностей для служения
Здесь Дух «сходит» или «почивает» на конкретных людях, наделяя их сверхъестественными дарами для выполнения божественной миссии (часто временно и для конкретной задачи):
3. Дух как источник пророческого вдохновения и слова
Это одна из ключевых функций – Дух делает человека способным передавать слово Божье:
4. Дух как знак Мессии
Пророки предсказывают, что грядущий Царь из рода Давида будет в особой мере обладать Духом Божьим:
5. Дух как обновляющая и преобразующая сила в эсхатологии (конце времен)
Пророки предвидят время, когда Дух будет излит не на избранных лиц, а на весь народ Божий, что приведет к внутреннему преображению и заключению Нового Завета:
6. Дух как личное присутствие Бога, которое можно утратить
Поскольку Дух – это Сам Бог в действии, Его можно «огорчить» или «отвергнуть»:
Итак, в Ветхом Завете Дух Божий – это Сам Бог в действии. Он является не отдельной и независимой от Бога личностью, а силой, присутствием и волей Самого Бога, направленной в мир.
Ну хорошо, скажете вы, но ведь самое главное в отдельности Личности Святого Духа – это Его исхождение от Отца! Об этом мы поговорим в следующей главе.
Как понимать исхождение Святого Духа от Отца?
Тринитарии, говоря о Святом Духе, уделяют очень много внимания тому, чтобы доказать личностный характер Духа и Его божественность. Но я вижу проблему не в том, чтобы считать Духа Личностью вообще и божественной в частности, а в том, чтобы считать Его Личностью, отдельной от Отца и Сына.
Как мы видели выше, ни элементарная логика принадлежности Духа Божьего Богу, ни свидетельства Ветхого Завета не позволяют считать Духа отдельной Личностью.
Основным новозаветным фактом, на который тринитарии ссылаются как на свидетельство отдельной Личности Духа, является факт исхождения Духа от Отца. Мол, не может же Отец исходить Сам от Себя, говорят тринитарии.
В одной из последних глав книги я более подробно рассмотрю это возражение, сейчас лишь отмечу следующее: для любви, коей является Бог, совершенно нормально исходить самой от себя (любовь исходит от любви), даже в проповедях нередко можно услышать такие слова: «Бог отдает нам Самого Себя».
Можно также вспомнить слова Иисуса «рожденное от духа есть дух», согласно которым Дух рождает Сам Себя. Из этой фразы следует, что Дух Святой здесь выступает как в качестве Отца (Тот, Кто рождает), так и в качестве Того, Кто рожден (Дух Святой в верующем человеке). Получается, что Дух Святой исходит от Самого Себя как Отца.
Даже если принять идею исхождения как указание на отдельность, само понятие «исходит от» в контексте Божественной сущности не обязательно подразумевает раздельность личностей.
Комментируя этот стих, тринитарный богослов Бенджамин Уорфилд в своей статье «Троица» для International Standard Bible Encyclopedia признает150:
Но дух человека никак не может считаться отдельной личностью, отдельной от самого человека: дух человека – это всегда сам человек как единая личность, а не «вторая личность» человека.
Кроме того, в человеческих категориях любви или мысли мы также можем говорить об «исхождении» внутренней энергии или замысла от единого источника, не умножая при этом количество личностей.
Следовательно, само по себе понятие «исходит от» не является решающим доказательством того, что Дух Отца является Личностью, независимой и отдельной от Самого Отца.
Теперь нам осталось рассмотреть одно: зависим ли Дух от Сына?
Зависим ли Дух Святой от Сына?
Писание неоднократно говорит о том, что Дух Святой – это Дух Христа, когда употребляет эти понятия как взаимозаменяемые: