Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 41)

Но даже если считать «тайну» разумным объяснением божественности Христа, то, в любом случае, такие молитвы Христа как человека Отцу как Богу говорят не просто о добровольном подчинении Сына Отцу, а о более низком статусе Сына по сравнению с Отцом.

Шотландский тринитарный богослов Роберт Ло писал о молитвах Христа143:

«Чтобы быть настоящими, молитвы Христа должны были исходить из того же чувства, из которого исходят все истинные молитвы, – чувства нужды, ощущения зависимости … У Него было человеческое осознание зависимости, человеческое чувство нужды – нужды, которую можно восполнить только из божественных хранилищ, а чтобы это произошло, об этом нужно попросить в молитве. Он, подобно человеку, ощущал, что Его душа – это не источник, а сосуд; и что за всем необходимым для Его ежедневной жизни, трудов, испытаний и добродетелей Он должен обращаться к Своему Отцу. Он черпал из того же источника, что и мы».

Нужда, зависимость, «Его душа – не источник, а сосуд» – это онтологический субординационизм (изначальное неравенство в статусе), что совершенно не соответствует догмату о равенстве Личностей в Троице. Это – второй удар, который наносит по учению о Троице тезис об отдельности Личностей на основании молитв Христа.

В-третьих, если обращения Христа к Отцу – это признак различия Личностей Отца и Сына, то такое различие делает Христа и Отца группой из двух Личностей (группой из двух участников общения), то есть Троица – это группа (сообщество, комитет) из трех Личностей, которая (группа) сама принципиально является не Личностью, а безличным абстрактным понятием. Таким образом, триединый Бог как некий «комитет» становится обезличенным, и Личностями (и, соответственно, Богами) остаются лишь Отец, Сын и Святой Дух как отдельные «члены комитета», то есть мы получаем ничто иное, как троебожие. Этот фактор подробно рассмотрен мною ниже, в отдельном разделе книги.

Таким образом, разделение между Личностями Отца и Сына на основании молитв Сына Отцу и ответов Отца приводит к таким выводам, которые скорее вредят учению о Троице, чем поддерживают его.

2. Аргумент об общении Сына с Отцом ярко высвечивает отсутствие такого общения Отца и Сына со Святым Духом.

Чем больше тринитарии акцентируют внимание на общении между Отцом и Сыном, тем более странно выглядит полное отсутствие подобного общения со Святым Духом, так как в Писании нет ни одного примера такого общения с Духом. Этот аспект я также ниже рассматриваю в отдельной главе.

Однако Троица – это три Личности, а не две, и потому общение лишь двух Личностей между собой не только не доказывает Троицу, но даже препятствует такому доказательству, так как ставит очень неудобный вопрос о причинах отсутствия общения с третьей Личностью.

3. Аргумент об общении Сына с Отцом не доказывает то, что они являются отдельными Личностями.

На самом деле, Вездесущий Дух вполне может говорить Сам с Собой через людей, исполненных этим Духом. Это – настолько важный фактор, что его мы ниже рассмотрим отдельно и более подробно.

Дух говорит как через Христа, так и через людей

Вначале давайте рассмотрим примеры того, как Дух Святой говорит как через Христа, так и через людей.

Через Христа (включая слова Отца, также являющегося Духом – Ин.4:24):

«Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин.12:49-50)

«Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10)

«слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Ин. 14:24)

«до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал» (Деян.1:2)

Через пророков и учеников:

«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2)

«ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10:20)

«Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Мк.12:36)

«мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса» (Деян.1:16)

«И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:4)

«Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?» (Деян.4:25)

«И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что́ там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. … И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим» (Деян.20:22-23,21:4)

«Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию» (Деян.28:25)

«Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3)

Здесь мы видим, что как Иисус (всегда), так и пророки, и ученики Иисуса (не всегда) говорили Святым Духом, или, другими словами, Святой Дух говорил через них.

Но если Дух может говорить через одного конкретного человека, то Он может говорить и через двух людей, находящихся между собой в общении, не так ли?

Бог как Дух принципиально может говорить Сам с Собой

Представьте себе следующую ситуацию. Встречаются два Христовых ученика, служащие Богу Духом и исполненные в данный момент Духом Святым, и начинают разговор между собой. В процессе разговора Дух Святой говорит как через одного ученика, так и через другого.

В начале разговора первый ученик нечто говорит второму, и через него говорит Дух Святой. Затем второй ученик отвечает первому, и через него также говорит Дух Святой. Затем вновь первый говорит второму, и через него также говорит Дух Святой. Затем второй отвечает первому, и через него вновь говорит Дух Святой.

И так весь разговор: через первого ученика Дух Святой обращается ко второму, а затем через второго обращается к первому. Реальная ли эта ситуация? Конечно, реальная. Не всегда, конечно, так бывает, но в идеале хотелось бы, чтобы так было всегда.

А теперь – внимание! – вопрос: если каждый из этих двух учеников в процессе разговора говорит не от себя, а от Духа Святого, то Кто же в реальности ведет этот разговор? Дух Святой говорит через первого ученика, потом через второго, потом вновь через первого, потом вновь через второго… Что это?

Да, Дух Святой говорит Сам с Собой. Удивительного в этом ничего нет, так как Бог – Вездесущий, поэтому, одновременно пребывая в разных людях, Он вполне может общаться Сам с Собой.

Дух Тела говорит Сам с Собой в общении между членами Тела

Сказанное выше становится еще более понятным в рамках истины о том, что Церковь есть Тело Христово:

«… Церкви, которая есть Тело Его» (Еф.1:22,23)

Павел многократно обращается к этой истине для выражения мыслей о том, каким должно быть взаимодействие верующих между собой:

«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12:26-27)

Обратимся к этой истине и мы – для понимания общения Духа с Собой в общении между членами Тела:

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:12-13)

Итак, все члены одного Тела напоены одним и тем же Духом – Духом Христа, так как речь идет о Теле Христа. Согласитесь, было бы странно, если бы в разных членах одного и того же тела был бы разный дух!

Более того, когда члены Тела находятся в койнонии друг с другом – страдают друг за друга или радуются друг за друга – это в еще большей степени подчеркивает то, что они ведомы одним и тем же Духом: как те, кто радуются Духом, так и те, за кого радуются Духом; как те, кто страдают Духом, так и те, за кого страдают Духом. Получается, что Дух тех, кто радуются, и Дух тех, за кого радуются – это один и тот же Дух; Дух тех, кто страдают, и Дух тех, за кого страдают – это один и тот же Дух. Другими словами, мы видим, что в такой со-радостной или сострадательной койнонии Дух сорадуется или сострадает Сам Себе, то есть находится в койнонии Сам с Собой, общается Сам с Собой.

Чрезвычайно важно заметить, что это – не что-то из ряда вон выходящее, а именно то, что как раз должно быть, то есть Христова норма.

Дух обращается в молитве Сам к Себе

Подходя все ближе к нашей теме о молитвенном общении Христа с Отцом, давайте обратим внимание на еще одну грань общения Духа с Самим Собой, а именно на молитву Духа Самому Себе.

Писание неоднократно говорит о том, что подлинная молитва – это молитва Духом Святым, то есть молитва, через которую говорит Сам Дух:

«А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуд.1:20)

«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф.6:18)