Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 39)

Вывод

Итак, в Мф.28:19 идет речь не о тройственном единстве Бога. Именно по этой причине Петр не показал себя еретиком и тайным антитринитарием, когда он заповедал креститься только во имя Иисуса Христа, а не в имя Отца, Сына и Святого Духа, как об этом заповедал Иисус. Иисус обладает всеми божественными качествами, поэтому повеление Петра и повеление Иисуса – равнозначны.

Вот, собственно, и все, о чем могут говорить слова Иисуса «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», если стих Мф.28:19 является аутентичным: это – повеление учить людей, погружая их души Духом Святым в качества Бога, проявившиеся в Отце, Сыне и Святом Духе (это и есть крещение Духом Святым, которое осуществляет Сам Христос через Своих учеников), проповедовать таким образом Евангелие Божьей благодати (в котором качества Бога проявились наиболее ярко и выпукло), и лишь затем учить заповедям.

Другими словами, Иисус сказал ученикам: «идите, расскажите всем людям радостную весть о том, каким является единый Бог – каким Он открыл Себя как Отец, каким Он открыл Себя в Сыне, каким Он открыл Себя как Дух Святой, и не просто расскажите, а, исполнившись Духом Святым, глубоко погрузите их души в Божью благодать, явленную в прощении их грехов, и научите их тому, как они могут угодить такому Богу и прославить Его в благодарность за прощение».

В завершение этой темы хочу привести очень любопытные слова тринитарного богослова Луи Беркхофа. Объясняя смысл «крещальной формулы» на основе древнегреческой грамматики, он невольно сделал совершенно нетринитарный вывод137:

«Из сказанного выше следует, что предлог «эйс» нужно переводить как «в» в смысле «по отношению к». Слово «онома» (имя) употребляется точно так же, как еврейское слово «шем» (имя): оно обозначает все качества, посредством которых Бог Себя открывает и которые представляют собой всю совокупность того, кем Он является для поклоняющихся Ему. Если толковать формулировку крещения именно таким образом, тогда она означает, что через крещение (или, вернее, через то, что крещение символизирует) принимающий крещение помещается в сферу особых отношений с божественным самооткровением или с Богом в том виде, каким Он открыл Себя, открыл, каким Он будет для Своего народа; попадая в эту сферу, крещаемый возлагает на себя обязанность жить в соответствии со светом этого откровения».

Резюмирую вывод Луи Беркхофа: «крещальная формула» говорит о погружении в особую сферу отношений с единым Богом, открывшим Себя посредством Своих многочисленных качеств, причем с единым Богом в том виде, каким Он открыл Себя (то есть открыл в Отце, в Сыне и в Святом Духе).

Другими словами, Отец, Сын и Святой Дух – это виды самооткровения единого Бога. На мой взгляд, это очень правильная позиция, но она скорее модалистская, чем тринитарная.

Часть 4. Отец, Сын и Святой Дух – три Личности одного Бога?

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко сказал138:

«Что значит: «покажи Троицу»? Мы показали, что Отец есть Бог, мы показали, что Христос есть Бог, мы показали, что Дух есть Бог и что они не одна личность, а три личности, вот и Троица».

Однако, когда говорится, что есть «три личности», нужно очень тщательно разобраться в том, являются ли эти Личности на самом деле разными или отдельными, чтобы их количество можно было суммировать.

Определив фундаментальный признак отдельной личности, мы проанализируем Писание на предмет того, можно ли считать Отца, Сына и Святого Духа разными (отдельными) Личностями.

Независимое бытие – фундаментальный признак личности

Итак, прежде чем мы обратимся к Писанию для анализа отдельной личностности Сына и Святого Духа, необходимо определить, по какому признаку мы будем судить о такой отдельности.

Тринитарный богослов Мартин Ллойд-Джонс пишет139:

«Что такое личность? Личность предполагает совокупность ума, рассудка, воли, мышления, индивидуальности, самосознания и самоопределения. Где есть совокупность этих элементов, там есть личность».

Также подобную мысль излагает тринитарный богослов Луи Беркхоф140:

«Слово «личность» означает полноценную сущность, наделенную рассудком и, таким образом, выступающую в роли сознательного субъекта собственных поступков. Личностные свойства не являются неотъемлемой частью природы, но представляют собой как бы конечную остановку, к которой природа движется. Личность – это природа, к которой добавлено нечто – а именно, независимое бытие, индивидуальность».

По моему глубочайшему убеждению, среди перечисленных выше признаков личности, фундаментальным признаком является именно независимое (самостоятельное) бытие, которое, вероятно, имеет в виду под «самоопределением» Мартин Ллойд-Джонс.

Почему именно так?

Если некий субъект не обладает собственным, не заимствованным у другого субъекта существованием, если его бытие полностью производно и зависимо от другого субъекта, то он не может считаться отдельной личностью в абсолютном смысле.

Его существование будет, скорее, выражением или действием того субъекта, от которого он зависит. Все прочие атрибуты личности – самосознание, мышление, воля и т.п. – могут быть лишь производными от этого основного условия.

Несмотря на то, что, с тринитарной точки зрения, отношения внутри Троицы уникальны и не имеют прямых аналогов в сотворенном мире, принцип независимого бытия (самоопределения) остается ключевым для различения личностей.

Следовательно, проверяя библейские свидетельства об Отце, Сыне и Духе, мы должны в первую очередь задаться вопросом: описывает ли их Писание как три независимых источника бытия, обладающих самоопределением, или же как единый Источник бытия (Отец), Его вечное Слово и Дух?

Далее будет показано, что последовательное применение этого критерия к библейским данным не позволяет сделать вывод о наличии трех независимых бытий (Личностей) в Боге.

Предвечный Христос как Слово Бога

Начнем с общеизвестного текста, являющегося одним из основных доказательств божественности Христа:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:1-3,14)

Очевидно, что «Слово было Бог… и Слово стало плотию» – это о Христе, именно Он является «Словом».

В связи с этим возникает вопрос: является ли Слово Бога Личностью, отдельной от Самого Бога и независимой от Него? Если да, то мы получим подтверждение доктрины о Триединстве Бога. Если нет, то мы получим противоречие с этой доктриной. Чтобы получить ответ на этот вопрос, мы вспомним о принципе «Sola scriptura» и потому обратимся не к греческой философии за смыслом греческого слова «Логос», а к Ветхому Завету за смыслом понятия «Слово Бога», так как именно Ветхий Завет был Священным Писанием для евангелистая Иоанна, написавшего слова «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Вы можете возразить, что Иоанн писал на греческом и использовал термин «Логос», имевший философскую коннотацию. Однако, во-первых, сам Иоанн был евреем, воспитанным на Ветхом Завете. Во-вторых, даже если он использовал знакомый эллинистическому миру термин, он наполняет его исключительно ветхозаветным, библейским содержанием, что и показывают приведенные выше цитаты. Его «Логос» – это не абстрактный философский принцип, а творящее Слово Бога, поэтому для понимания Ин. 1:1 ветхозаветный контекст является первичным и определяющим. Более подробно мы поговорим об этом в главе «Иоанн не мог считать Иисуса философским «Логосом»».

Итак, что же говорит Священное Писание Ветхого Завета о роли Слова Бога?

❏ Слово Бога – это творящая и поддерживающая сила

В приведенных ниже стихах Слово Бога – это не просто сообщение или информация, а могущественная сила, которая вызывает бытие из небытия и поддерживает миропорядок:

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3)

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.32:6,9)

❏ Слово Бога – это откровение и закон

В приведенных ниже стихах Слово Бога – это открытая воля Бога, устанавливающая закон и дающая руководство для жизни:

«Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:3)

«но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Втор.30:14)

«Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105)

❏ Слово Бога – это посланник, исполняющий замысел Бога

Здесь Слово выступает как активный посланник, которое не возвращается «тщетным», но совершает то, для чего оно послано:

«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:10-11)