Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 38)

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им (Исх.6:3).

Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис.42:8).

Ибо они называют себя происходящими от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф – имя Ему (Ис.48:2)

Итак, что мы видим? Имена Бога – «Сущий», «Всемогущий», «Господь», «Саваоф». Понятно, что каждое из этих имен не означает отдельную личность или ипостась Бога: это – Его качества, каждое из которых является особенно актуальным в какой-то конкретной ситуации, и потому именно на нем в этой ситуации делается акцент.

Важно заметить, что речь не идет о последовательном переходе от одного имени к другому с течением времени: ситуации, в которых делается акцент на каком-то конкретном качестве Бога, могут иметь место одновременно.

Обратите также особое внимание на имя «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6, Мф.22:32) – здесь имя состоит из трех частей, прямо как «Отец, Сын и Святой Дух»; в связи с этим нет ли у вас искушения посчитать это перечисление Троицей? Одна Личность – Бог Авраама, вторая – Бог Исаака, третья – Бог Иакова? Конечно, это абсурд, но ничуть не больший, чем перечисление в Мф.28:19.

Американский патролог и историк христианства Ярослав Ян Пеликан свидетельствует о том, что мимо этого искушения тринитарии пройти не смогли135:

«Услышанное Моисеем из горящего куста христиане воспринимают как еще один тринитарный отрывок, в котором … говорится о «Боге Авраама, Боге Исаака и Боге Иакова»».

На самом же деле каждая из составных частей этого «тринитарного» имени несет в себе определенный смысл: Бог Авраама – это Тот, в Кого верил Авраам, Бог Исаака – это Тот, в Кого верил Исаак, Бог Иакова – это Тот, в Кого верил Иаков. Вроде бы это один и Тот же Бог, но не одни и те же проявления Бога, так как Авраам – это не Исаак и не Иаков, проявления Бога в жизни каждого из них не были одинаковыми.

Конечно, это – не Троица, хотя 3 имени перечисляются через запятую (мы помним, что именно перечисление Отца, Сына и Святого Духа через запятую в одном предложении Мф.28:19 дало повод посчитать такое перечисление доказательством Троицы).

Также давайте вспомним библейскую историю о том, как Бог явился Моисею и сообщил ему Свое имя:

«И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу]» (Исх.34:4-8)

Здесь сначала сказано, что Господь провозгласил имя Иеговы (то есть само слово «Иегова» – это еще не имя), а сразу после этого провозгласил ряд слов, которые по смыслу явно относятся к данному провозглашению, то есть являются тем самым провозглашенным именем.

Однако это очень своеобразное имя: оно состоит не из нескольких букв, как любое имя человеческое, а из перечисления ряда слов, обозначающих качества Бога (при тринитарном желании здесь можно много «личностей» насчитать, так как «составное единство» в слове «эхад» это позволяет).

Итак, «имя» применительно к Богу – это те качества, которые отличают Его от всех других, и выше мы эти качества обозначили библейскими текстами.

Но можно ли выразить эти качества покороче, как бы концентрированно? Да, Бога отличают те качества, которые Он проявил как Отец, как Его Сын Иисус Христос и как Святой Дух, живущий в верующих.

Таким образом, «имя Отца, Сына и Святого Духа» – это не тайное сакральное сочетание букв или перечисление Личностей, а совокупность качеств Бога, проявившихся в Нем как Отце, в Нем как Сыне и в Нем как Святом Духе. Эта совокупность качеств и есть то имя, о котором Иисус сказал:

«И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:26)

Очевидно, что всей Своей жизнью и смертью, Своим отношением к людям и к Богу Иисус продемонстрировал нам эти качества Бога, явил ими Бога, так что в итоге Иисус смог сказать:

«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин.14:7-9)

А Петр впоследствии выразил ту же мысль Иисуса:

«ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12)

Из контекста видно, что здесь Петр говорил об имени Иисуса Христа, а вовсе не о тринитарном «имени» Отца, Сына и Святого Духа.

Пастор Евгений Бахмутский также выразил в проповеди ту же мысль136:

«Где вы сегодня находитесь? Вы снаружи в буре тревог этого мира или вы верой вошли в ковчег спасения во Христа Иисуса? Вы убежали в эту башню безопасную? Как говорит Книга Притч 18:11: «Имя Господа – крепкая башня, убегает в нее праведник и безопасен». Это имя Господа Иисуса».

Но почему же Петр назвал спасительным только имя Иисуса Христа? Почему превознес имя именно Иисуса Христа? Почему имя именно Господа Иисуса является крепкой башней, в которой праведник безопасен? Потому, что именно во Христе мы видим качества, свойственные Богу, максимально концентрированно. Именно этими качествами, а не Своим физическим видом, Христос нам явил Бога.

Поэтому, когда я обращаюсь ко Христу, воспринимая Его как имеющего все божественные качества, – я обращаюсь к Богу, потому что нет больше никого, обладающего такими качествами. Они – Его имя, как бы Его «визитная карточка», по ним Он поймет, что я обращаюсь именно к Нему, а вовсе не по произнесению несколько-буквенного имени.

Важно заметить, что само Евангелие даже названо «Евангелием Иисуса Христа» (Мк.1:1), то есть радостная весть Евангелия – это весть не просто об искуплении как о некоем безличном событии в истории, это – весть о Самом Христе, а искупление – это часть вести о Христе, открывающая нам сердце Иисуса Христа и Его отношение к нам.

Что же тогда значит «погрузить душу в имя»?

Поняв теперь, что значит «имя» применительно к Богу, мы можем сделать вывод: фраза «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» означает «погружая их души в божественные качества Отца, Сына и Святого Духа», где Отец, Сын и Святой Дух – это не перечень лиц Троицы, а перечень тех проявлений Бога, в которых наиболее полным и исчерпывающим образом проявились Его качества, являющиеся Его именем.

Именно в эти качества ученикам предстояло погружать души людей, именно эти качества должен был возвещать Павел как избранный для этой цели сосуд:

«Но Господь сказал ему: иди, ибо он (Павел) есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян.9:15)

Таким образом, заповедь «погружать в имя» неразрывно связана с заповедью «возвещать имя». Первое невозможно без второго. Именно поэтому Павел, будучи «избранным сосудом» для возвещения имени, видел свою главную миссию в проповеди, а не в совершении обряда:

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1Кор.1:17)

К слову, заповедь «возвещать имя» (или «возвещать совершенства», что, как мы уже поняли, есть одно и то же) относилась не только к апостолам, а вообще ко всем верующим, являясь целью всего искупления:

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9)

Погружение в качества Бога способствует научению

Воистину погружение души человека в качества Бога очень многому научает этого человека! Не случайно апостолы писали:

«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1Ин.1:5).

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11-12)

– то есть погружение в благодать (незаслуженную милость), которая является одним из важнейших качеств Бога, само по себе способно научить, причем именно тому, чему учил Иисус!

«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27)

«Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:20-21, 24)

– здесь говорится о том, что само пребывание во Христе учит человека, поэтому погрузить человека в Христа, чтобы человек облекся в Него, – это прекрасный путь (способ) научения, ответ на вопрос «как научить».

Вот почему Иисус сказал вначале погружать в качества Бога, в качества Самого Христа, а затем уже учить тому, что Он повелел. Проповедь заповедей без понимания Бога и Его благодати, без пребывания во Христе – это всего лишь законничество.