Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 36)

4. Есть много отрывков из Писания, в которых погружение (крещение) предполагается явно не в воду:

«И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф.20:23)

Иисус говорит «крещусь» в настоящем времени, хотя в воду Он уже был погружен ранее; ученикам же «будете креститься», хотя они ранее не могли не креститься от Иоанна, значит Иисус не имеет в виду погружение в воду, тогда во что же Он погружается Сам и будут погружаться ученики? Говоря о чаше, Иисус явно имеет в виду Свои страдания, которые также предстоят и Его ученикам. Значит, речь идет о погружении в страдания.

«Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк.12:50)

Подобно предыдущему отрывку, здесь точно не говорится о погружении в воду, так как погружение Иисуса в воду на тот момент осталось далеко в прошлом, а Иисус говорит о крещении в будущем времени. Следовательно, говоря о крещении, Иисус имеет в виду явно не погружение в воду.

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святого Духа» (Деян.2:38)

Если этот стих воспринимать как повеление погружать в воду, то возникает несколько неувязок:

❏ В аналогичном отрывке Деян.3:19-20, сказанном при аналогичных обстоятельствах, крещение Петром вообще не было упомянуто, а вместо него упомянуто обращение:

«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян.3:19-20)

Следовательно, именно обращение Петр понимал под словом крещение, а вовсе не погружение в воду. В противном случае нам придется признать, что в Деян.3:19 Петр просто забыл о такой важной заповеди, как водное крещение.

Впрочем, есть другое объяснение забывчивости Петра в Деян.3:19, данное тринитарным богословом П.Б.Тогобицким133:

«Разница в том, что уже существовала церковь, и для обратившихся было очевидно, что им следует присоединиться к мессианскому сообществу (через водное крещение). А в день Пятидесятницы в призыве к крещению содержалось обещание, что такое сообщество будет, что для отвергнувших Христа Божьего не все потеряно, и Он еще может стать их Господом».

Другими словами, слушатели Петра в Деян.3:19 сами знали о необходимости крещения. Очень странное мнение… Следуя ему, вы не сможете быть уверены ни в каких апостольских словах, ведь всегда найдется то, о чем апостолы не сказали, а вам это должно быть очевидно. А если вам это не очевидно, потому что вы не догадались и не сделали или просто не учли – сами виноваты, должны были знать…

Такой герменевтический принцип («было очевидно») является очень ненадежным и субъективным, особенно в вопросах, касающихся условий спасения и церковной практики.

❏ Если слова «да крестится каждый из вас … для прощения грехов» говорят о том, что прощение грехов является результатом погружения именно в воду, то это прямо противоречит многочисленным свидетельствам Писания о прощении по вере в Христа, например:

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38-39)

«и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16:30-31)

Следовательно, слова «да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» говорят не о водном погружении, а о чем-то духовном в смысле веры.

❏ Сама возможность совершить погружение трех тысяч человек в условиях города в течение одного дня вызывает исторические вопросы.

Есть также и другие отрывки, в которых погружение (крещение) предполагается не в воду:

«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27)

Общеизвестно, что далеко не все, прошедшие водный обряд крещения, на самом деле облеклись во Христа, но апостол пишет «все», значит он имеет в виду нечто другое, нежели водный обряд.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:3)

Аналогично: далеко не все, прошедшие водный обряд крещения, на самом деле погрузились в смерть Христа, но апостол пишет «все», значит он имеет в виду нечто другое, нежели водный обряд.

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко подтверждает134:

«Греческий термин «крещение» (греч. βάπτισµα, ба́ птисма), фигурирующий в этих стихах, происходит от глагола «погружать» (греч. βαπτίζω, бапти́дзо) и в самом буквальном смысле означает именно «погружение».

Вопреки распространенному мнению, мы считаем возможным утверждать и даже настаивать, что в данном тексте речь идет не о христианском обряде водного крещения, а о погружении в Иисуса Христа, то есть о таком духовном соединении с Ним, которое в богословии принято называть «союзом со Христом».

Заметьте: Павел утверждает, что все, кто был погружен в Иисуса Христа, погрузились в Его смерть (ст. 3). «Все» – это слово не оставляет места для исключений. Можно ли такое сказать о водном крещении – что все, прошедшие этот обряд, погрузились в смерть Иисуса Христа? Конечно же нет! Итак, речь идет не о водном крещении, а о погружении в Иисуса Христа, то есть о духовном союзе с Ним».

Христово крещение – принципиально не водное

Также следует заметить, что в Новом Завете неоднократно проводится противопоставление между Иоанновым крещением водою и Христовым крещением Духом:

«Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк.3:16).

«ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.1:5)

Такое противопоставление между водой и Духом показывает, что Христово крещение Духом никак не связано с водой, с водой связано совершенно другое крещение – крещение Иоанна Крестителя, который крестил (погружал) в покаяние.

Исторически Иоанново водное погружение в покаяние явно родственно иудейским ритуальным омовениям, предназначенным для очищения от всякой греховной скверны, в частности – в следующих стихах Писания слово «баптидзо» упоминается именно как омовение:

«Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк.7:3-4)

«Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом» (Лк.11:38)

Скажу больше: нынешняя практика крещения, основанная на понимании Мф.28:19 как заповеди о водном погружении, практически полностью совпадает с иудейской твилой. Твила – это ритуальное очищение посредством омовения (в бассейне или открытом водоеме), которое является неотъемлемой частью гиюра (последовательность обрядов и процедур посвящения не-еврея в иудаизм).

В процессе гиюра ученик изучает книги по еврейской жизни, получает рекомендации от раввина, затем приходит на собеседование в раввинский суд, при положительном решении суда – получает допуск к обрезанию и твиле, где очищается от всякой нечистоты, после чего ученик провозглашается евреем. Вам ничего это не напоминает? Да, это практически полностью повторяет порядок подготовки и прохождения христианского крещения.

В чем же тогда заключается разница между христианским крещением и иудейской твилой? По сути, разница только в произнесении формулы при крещении: «крещу тебя во имя Отца, Сына или Святого Духа» (или во имя Иисуса Христа, о чем идут многочисленные споры). Таким образом, современное крещение – это иудейский обряд с произнесением христианской формулы.

Но Христово крещение (омовение, погружение) – это принципиально другое омовение: не физическое омовение водой, а духовное омовение Его кровью. Если же Христово омовение – совершенно другое, нежели иудейское Иоанново омовение, то другим является и Христово погружение, то есть погружение в совершенно другую среду, не в воду.

Итак, мог ли Иисус в Своих самых последних словах перед Вознесением заповедовать апостолам крестить (погружать) учеников не Своим способом, а каким-то другим, прошлым, подобным Иоаннову, иудейским водным обрядом, относящимся до плоти, про Свое крещение Духом даже не упомянув? Нет, так быть не могло.

Говоря о крещении в самых последних словах перед вознесением, Иисус мог иметь в виду только Свое крещение, то есть не водное. Собираясь в будущем действовать Сам через апостолов, Он заповедовал им делать то, что делает (или планирует делать) Сам, то есть крестить (погружать души учеников) Духом Святым.

Если крещение Христово – не водное, если Иисус незадолго до Своей смерти неоднократно говорил ученикам о предстоящем погружении не в воду, если апостол Петр спустя короткое время после воскресения Христа повелевал слушающим его погружение не в воду, если апостол Павел спустя длительное время упоминал погружение не в воду, то я считаю себя вправе сделать вывод о том, что в словах «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» Иисус также имел в виду погружение не в воду.

Как объяснить наличие в Деяниях упоминаний погружения в воду?

Да, в Деяниях апостолов есть всего лишь несколько практических отрывков, относящихся к отдельным крещаемым людям, где явно или неявно имеется в виду погружение в воду: