Но и эти поручения о свидетельстве – хронологически не первые поручения такого рода. Поручение свидетельствовать о Боге – это исполнение Божьей заповеди, переданной еще в Ветхом Завете через пророка Исайю:
«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Ис.43:10-12)
Знали ли апостолы о поручении свидетельствовать о Христе?
А теперь давайте посмотрим: знали ли ученики о поручении свидетельствовать о Христе, исполняли ли они это поручение?
«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:32)
«а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян.3:15)
«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян.4:33)
«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян.5:30-32)
«И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе» (Деян.10:39).
«Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом» (Деян.13:31)
«А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос» (Деян.18:5)
«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11)
«Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет» (Деян.26:22)
«И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков» (Деян.28:23).
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:1-2)
«Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1Кор.15:15)
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1Тим.2:5-6)
«Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2Тим.1:8).
«ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин.1:2)
«И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1Ин.4:14)
Итак, предельно очевидно, что поручение свидетельствовать о Христе ученики не просто знали, но очень активно исполняли.
Господь даже Сам создавал для них обстоятельства, располагающие к выполнению Его поручения:
«Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства» (Лк.21:12-13)
При этом важно заметить, что апостолы выполняли поручение Христа свидетельствовать о Нем совершенно естественно и непринужденно:
«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20)
Более того, о Христе свидетельствовали не только апостолы. Самый известный свидетель о Христе – это Иоанн Креститель:
«И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:32-34)
И, наконец, не только люди, но даже Сам Бог свидетельствовал о Христе:
«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1Ин.5:9)
Таким образом, поручение свидетельствовать о Христе проходит сквозь все Священное Писание и исполняется повсеместно.
Какое из двух поручений Христа является исторически достоверным?
А теперь сравните, пожалуйста, два поручения Христа:
❏ поручение свидетельствовать о Христе, сформулированное многократно в нескольких книгах Ветхого и Нового Завета, которое исполняется всеми учениками и даже Богом повсеместно;
❏ поручение Мф.28:19, сформулированное только в одном стихе Библии, о котором никто во всем Новом Завете не знает, и никто не исполняет его.
Здесь мы видим два образа одного, казалось бы, поручения. С одной стороны – сквозная, живая и исполняемая традиция понимания миссии как свидетельства о Христе, ведущего к вере и обращению.
С другой стороны – единичный, изолированный и инородный стих с акцентом на тринитарную формулу крещения, который словно висит в воздухе, не находя никакого отклика ни в ближайшем контексте, ни в практике и проповеди апостолов.
Возникает законный вопрос: не является ли второй образ позднейшей богословской и литургической обработкой первого образа, стопроцентно исторически достоверного? Не заменила ли тринитарная догматическая формула простую и ясную суть первоначального поручения – быть свидетелями Христа?
Сравнение двух этих образов не оставляет сомнений. Перед нами не два дополняющих друг друга описания Великого поручения Христа, а историческая динамика: от живой традиции свидетельства о Христе – к жесткой догматической формуле, вложенной позднее в уста Христа.
Именно об этой исторической динамике мы и поговорим далее.
«Дидахе». Тринитарная формула – поздняя редакция книги
В книге «Дидахе» (написана примерно в конце I века – начале II века) есть следующий текст57:
«Глава 7. Крещение
1. А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде.
2. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой.
3. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.
4. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня».
Считается, что слова «крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа» взяты из Мф.28:19 и, таким образом, подтверждают аутентичность этого стиха.
Однако на самом деле эти слова из книги «Дидахе» не могут служить подтверждением аутентичности стиха Мф.28:19 по следующим причинам:
1. В «Дидахе» нет указания на то, что эти слова являются словами Самого Христа.
Автор книги «Дидахе» неоднократно приводит выдержки из Евангелия Матфея, сопровождая их указаниями на то, что это слова Господа58:
«И не молитесь, как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое» (8:2)
«И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам» (9:5)
«В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время (должно) приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах» (14:1-3)
«И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье – воскресение мертвых. Но не всех (вместе), а как сказано: приидет Господь и все святые с Ним. Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных» (16:6-8)
Однако, говоря в 7-й главе о тринитарном крещении, автор «Дидахе» не дает указания на то, что это слова Господа. Конечно, этот факт сам по себе не доказывает, что Иисус этих слов не говорил. Однако, этот факт лишает доказательной силы утверждение о том, что Иисус эти слова говорил.
2. Помимо формулы крещения, 7-я глава «Дидахе» содержит также рекомендации о конкретной воде, количестве возлияний на голову и т.п. Очевидно, автор книги взял эти рекомендации не из Писания, а значит формулу крещения мог взять из того же небиблейского источника.
3. Нет никаких оснований для уверенности в том, что тринитарная формула появилась в книге «Дидахе» сразу же в момент ее первичного написания.
У отцов церкви нет ни одного упоминания тринитарной формулы с указанием на ее происхождение именно из книги «Дидахе», а самая ранняя имеющаяся копия этой книги с тринитарной формулой датируется 1056 годом59. Наоборот, есть серьезные основания считать, что тринитарная формула появилась в книге «Дидахе» в более поздний период.
