Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 21)

Следовательно, объяснить утверждения типа «Игнатий Антиохийский цитирует Мф.28:19» можно только стремлением некоторых исследователей выдать желаемое за действительное.

Любопытно, что следы отсутствия тринитарной формулы крещения во II веке можно найти даже в апокрифах. Например, в «Деяниях Павла и Феклы», которые были написаны в этот период и были очень популярны51, приводится текст, говорящий о крещении во имя Иисуса Христа52:

«И вверглась она в воду, рекши: – Во имя Иисуса Христа, крещаюсь в последний мой день!» (глава 34)

7. Иустин Мученик (ок. 100–165 гг.) свидетельствует о том, что практика тринитарного крещения появилась раньше тринитарной редакции Мф.28:19.

В своей «Первой апологии», гл. 61 (написана ориентировочно в 155 г.) он описывает известную ему практику крещения53:

«Те, кто убежден в истинности нашего учения, призываются к молитве, посту и покаянию в прошлых грехах; мы молимся и постимся с ними. Потом мы ведем их к месту, где есть вода, и так они рождаются свыше, как мы тоже родились свыше; то есть они принимают омовение водой во имя Бога, Отца и Правителя всего, и нашего Искупителя Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос говорит: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Так из детей нужды и невежества мы превращаемся в детей избрания и мудрости, сопричастных прощению прошлых грехов… Омовение крещения также называется просвещением, потому что принимающие его просвещаются в плане понимания».

Обратите внимание на слово «ибо»: оно указывает на то, что Иустин испытывает потребность в объяснении, почему крещаемые принимают омовение водой с использованием троичной формулы, и использует для такого объяснения слова Христа в Ин.3:5.

Чрезвычайно важно то, что в качестве такого объяснения Иустин использует именно эту неоднозначную цитату, а не четкое повеление Иисуса в Мф.28:19, которое дает такое объяснение предельно однозначно. Кроме того, Иустин на второе место ставит Иисуса Христа, а не богословский термин «Сын». Очевидно, о тринитарном повелении Иисуса крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа Иустин просто не знал.

Таким образом, Иустин свидетельствует о существовании троичной формулы крещения как литургической практики в середине II века, но он ни разу не цитирует Матфея 28:19 в его современном виде как авторитетный стих Писания, который обосновывал бы эту практику, причем не цитирует даже там, где такая цитата явно нужна.

Итак, хотя данный текст Иустина является скорее «аргументом от умолчания», но он прямо свидетельствует о том, что в 155 г. текст Мф.28:19 еще не существовал в его современной форме.

Из этого свидетельства Иустина мы можем сделать чрезвычайно важный вывод: практика крещения с тринитарной формулой появилась раньше, чем эта формула была закреплена в греческом Евангелии Матфея.

Вероятно, именно эту пока еще чисто «практическую» формулу имеет в виду апологет Афинагор Афинский, упоминая в 176 году Бога Отца и Бога Сына (теперь уже «Сына»!) и Духа Святого не как часть крещального повеления Иисуса Христа, а как краткую формулу исповедания христиан54:

«Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке?»

8. Феофил Антиохийский (начало II века – 180-е годы) свидетельствует о том, что тринитарная формула Мф.28:19 ему неизвестна.

Феофил Антиохийский – это первый из отцов церкви, который употребил термин «Троица» (греч. Τριάς) по отношению к Богу55:

«…те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы: Бога и Его Логоса и Его Премудрости (Софии)».

Если предположить, что Феофил был знаком с тринитарной редакцией стиха Мф.28:19, то возникает вопрос: почему он сформулировал Троицу иначе? Даже если учесть, что Феофил отождествлял Логос с Сыном, а Премудрость – с Духом, сложно допустить, что при описании Троицы он полностью пренебрег столь четкой формулировкой Троицы в Мф.28:19. Следовательно, стих Мф.28:19 в его тринитарной редакции еще не был известен Феофилу.

Послание к Автолику написано вскоре после смерти в 180 году императора Марка Аврелия56; следовательно, стих Мф.28:19 появился в Евангелии Матфея после 181 года.

Вывод

Таким образом, картина, складывающаяся из трудов ранних христианских писателей послеапостольского периода, достаточно единообразна: никто из них не цитирует Матфея 28:19 со ссылкой на слова Христа, с его ключевой тринитарной формулой «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Если учесть, что «Великое поручение» в Мф.28:19 – это текст колоссальной важности и значимости, а по сути – программный манифест христианской церкви в целом, то отсутствие ссылок на этот текст как на поручение Самого Христа не только у апостолов, но и у их ближайших учеников и у самых ранних апологетов является в высшей степени странным.

Апостолы и их ученики должны были «поднять» этот текст как свой флаг и идти под этим флагом, но никто из них этого не делает.

Что же касается книги «Учение двенадцати апостолов (Дидахе)» как единственного упоминания тринитарной формулы в период «мужей апостольских», то об этом исключении мы поговорим чуть позже в отдельной главе, в контексте исторического анализа появления данной формулы.

О каком «Великом поручении» ученики реально знали?

Предположим, что стих Мф.28:19 – это вставка, сделанная во II веке. Тогда какое же поручение Иисус реально дал Своим ученикам?

Согласитесь, совершенно невозможно допустить, что Иисус перед Своим вознесением не дал ученикам четкого поручения, и невозможно допустить, что ученики его не знали и не исполняли.

Что же говорит нам об этом остальной текст Нового Завета, помимо Мф.28:19? Какое же поручение дал ученикам Иисус?

Существующие в Новом Завете варианты «Великого поручения»

Итак, Писание не оставляет нас без ответа на вопрос о поручении Иисуса, приводя данное поручение в разных редакциях, но с одинаковым смыслом: это – свидетельство о Самом Иисусе как о Христе.

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк.24:46-48)

Здесь Иисус уже делает оговорку – «начиная с Иерусалима», а не сразу «идите, научите все народы». Кроме того, Он представляет поручение в качестве исполнения Писания («так написано, и так надлежало»), что придает ему высочайший авторитет.

Однако суть этого божественного плана формулируется не как административная команда «идите, научите, крестя в формулу», а как пророчество «надлежало … проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов», где ученикам отведена роль быть «свидетелями сему».

Таким образом, даже в этом торжественном финальном наставлении акцент сделан на провозглашении спасительного действия Христа, а не на ритуальной формуле.

«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8)

Здесь Иисус в изложении Луки не только не упоминает об имени «Отца, Сына и Святого Духа», но и вообще не упоминает о крещении, и вместо этого говорит о свидетельстве о Нем Самом, опять же начиная с Иерусалима. Злесь также нет повеления, но есть пророчество.

«И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.10:42)

Здесь вновь говорится только о свидетельстве о Христе, но уже в форме повеления.

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1Кор.1:17)

Даже апостол Павел, перечисляя главные задачи, делает характерный акцент на благовестии. Это – ясное указание на то, что центральным, первичным содержанием апостольской миссии было именно благовестие, то есть возвещение, проповедь, свидетельство о Христе. Этот акцент полностью согласуется с общей картиной «поручения-свидетельства», а не «поручения-крещения-формулы».

«через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим.1:5)

Павел указывает на цель апостольства – «во имя Его покорять вере все народы», что непосредственно отражает то, как он понял суть поручения Христа. Здесь мы вновь видим проповедь «во имя Его (Христа)» без упоминания крещения, в форме повеления («получили …, чтобы…»).

Поручение быть свидетелями давалось не только апостолам

Важно заметить, что апостолы были не первыми, кому Иисус дал поручение быть Ему свидетелями:

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите» (Мф.11:2-4)

«И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» (Мк.5:18-19)

Складывается впечатление, что Иисус в принципе видел главную задачу всех своих сторонников не в убеждении слушателей, не в принуждении к вере, а просто в рассказе о том, что они сами видели и слышали. Сам Иисус проявляет в Себе Бога по максимуму, но об этом мало кто знает, и потому стало самым главным сделать так, чтобы о Нем и о Боге через Него узнали все – в этом и заключалось поручение.