Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 20)

Мог ли столь тщательный исследователь, как Лука, пройти мимо повеления апостолам как заключительного вывода из учения Христа? Конечно, нет! И он зафиксировал его, но в совершенно других словах, нежели Мф.28:19: «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк.24:47).

Может, именно эта версия «Великого поручения» от Луки есть правильная?

4. Ранней апостольской церкви, жизнь которой описана в Деяниях апостолов, крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа не было известно, крестили только во имя Иисуса Христа.

Священник Александр Сатомский, настоятель храма Богоявления в Ярославле и преподаватель кафедры философии ЯГПУ, говорит о проведении апостолами крещений во имя Троицы как об историческом факте47:

«Вот это указание на крещение во имя Троицы, собственно, становится сразу базово и очевидно христианской практикой, то есть апостолы и все христианские учителя далее крестят именно во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Я не буду здесь перечислять все примеры обратного из книги Деяний, предоставляю любому желающему найти хотя бы один пример крещения апостолами во имя Отца, Сына и Святого Духа. Если вы попробуете это сделать, то убедитесь в том, что таких примеров нет.

5. Исходя из всего корпуса книг Нового Завета, ранней апостольской церкви вообще не было известно не только «имя Отца, Сына и Святого Духа», но и само повеление «идти и научить все народы, крестя их».

Предположим, Иисус действительно дал апостолам и через них всем ученикам «Великое поручение» в формулировке Мф.28:19. Что в этом случае мы вправе ожидать от учеников? Правильно, мы вправе ожидать от них исполнения этого поручения.

Но так ли это было на самом деле? Оправдали ли апостолы и другие ученики то, что мы от них ожидаем? Исполняли ли они это поручение? Наконец, знали ли они вообще об этом поручении?

Давайте рассмотрим реальные библейские факты.

«В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1)

Самые близкие к Иисусу ученики, которым Иисус лично вложил в уши повеление идти и научить все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа, игнорируют Его повеление, оставаясь в Иерусалиме.

«И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.10:42)

Неужели Петр забыл, что Иисус повелел им совсем другое, а именно «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19)?

«кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян.10:47-48)

Что значит «кто может запретить»? Иисус прямо повелел им это делать в Мф.28:19! Почему Петр не вспоминает об этом повелении, а боится осуждения со стороны собратьев-христиан, и потому ищет оправдание своему решению?

«Услышали апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян.11:1-3)

Не только абстрактные «братья», но и другие апостолы совершенно забыли о повелении идти и научить все народы, и потому упрекают Петра, по сути – упрекают за исполнение этого повеления. Но как же можно научить их, необрезанных, если не входить к ним?

«Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев» (Деян.11:19)

Почему они не проповедовали язычникам? Разве Иисус не дал всем ученикам повеление «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19)? Научить все народы, а не только иудеев! Причем не только научить, но также и крестить. Знали ли рассеявшиеся о «Великом поручении» в Мф.28:19? Может, апостолы не рассказали им об этом поручении?

«Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян.13:2-3)

Сами антиохийцы совершенно не собирались «идти и научить все народы», Святому Духу понадобилось сверхъестественным образом сказать им об этом. При этом Святой Дух не напоминает ученикам о повелении Иисуса в Мф.28:19, хотя такие напоминания прямо входят в Его функцию:

«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26)

Почему же Святой Дух не напомнил антиохийцам слова Иисуса и ограничился лишь повелением отделить Варнаву и Савла? Похоже, Святой Дух Сам не знал о словах Иисуса в Мф.28:19.

«Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:7,9).

Вообще-то, судя по Мф.28:19 («научите все народы, крестя их»), благовестие для необрезанных было вверено всем, включая Петра! Почему они сами не шли к язычникам, выполняя «Великое поручение», и лишь увидев, как это делали Павел и Варнава, переложили это поручение на них? Знали ли они вообще о «Великом поручении» в Мф.28:19?

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1Кор.1:17)

Как это – «послал не крестить, а благовествовать»? В Мф.28:19 Он дал всем ученикам повеление именно крестить!

«через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим.1:5)

Нет, Павел, апостольство было дано, чтобы не просто покорять вере, но научить и крестить, и вовсе не «во имя Его», а «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Впрочем, для Павла это извинительно: вероятно, другие апостолы не рассказали ему о «Великом поручении» в Мф.28:19. Не рассказали, потому что сами не знали о нем.

«И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол.3:17)

Как же так, почему «все делайте во имя Христа», если Иисус повелел крестить в другое имя – «имя Отца, Сына и Святого Духа»? Может, другие апостолы не рассказали Павлу о повелении Иисуса крестить в тройственное имя? Почему? Сами об этом не знали?

Посудите сами, не слишком ли много возникает вопросов, не слишком ли много фактов незнания учениками «Великого поручения» Мф.28:19?

Вышеперечисленные проблемы становятся тем более странными на фоне того беспрецедентного значения, которое не могут не иметь чуть ли не самые последние слова, сказанные Господом Иисусом Христом на земле в физическом теле, особенно в контексте благовестия как главной миссии Церкви.

Настолько важные слова, и никто в Новом Завете о них не знает, и нет ничего похожего? Это в высшей степени странно!

6. В трудах первых отцов церкви после смерти апостолов («мужей апостольских») нет упоминаний о «Великом поручении» из Мф.28:19.

Это реальная проблема для аутентичности стиха Мф.28:19: его не цитируют Игнатий Антиохийский († ок. 107/110 гг.), Поликарп Смирнский († 155/156 гг.), Папий Иерапольский (ок. 90-164 гг.), Климент Римский († 99/101 гг.), Варнава (ок. 70-130 гг.), а также автор книги «Пастырь» Ерм (ок. 100-140 гг.).

Более того, в этот период все еще есть упоминания о крещении во имя Иисуса Христа48:

«– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее? – Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям».

Если бы стих Мф.28:19 действительно восходил к Самому Христу, то было бы естественным ожидать его цитирования в контексте крещения или миссии, однако этого нет (за исключением книги «Дидахе», которую, тем не менее, нельзя считать свидетельством аутентичности этого стиха, о чем пойдет речь в следующей главе).

Впрочем, вы можете услышать или прочитать утверждения, что один из «мужей апостольских» (Игнатий Антиохийский) все же цитирует стих Мф.28:19, например49:

«Дополнительным аргументом в пользу того, что трехчастная структура является оригинальной для Евангелия от Матфея, служит тот факт, что она упоминается в трудах отцов церкви II века нашей эры. Один из самых ранних отцов церкви, живший до Никейского собора, Игнатий Антиохийский (35–107) говорит: «Ибо то, что возвестили пророки, говоря: „Доколе не приидет Тот, Которому должно прийти, и не упокоится душа наша в упокоении до тех пор“, исполнилось в Евангелии, Господь наш сказал: „Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа“» (Игнатий, послание к Филадельфийцам, гл. IX).

Узнав о подобных утверждениях, я рекомендую самостоятельно проверить их, так как они не соответствуют действительности (даже такое бывает…). Легко убедиться в том, что на самом деле глава 9 послания Игнатия к Филадельфийцам такого текста не содержит50:

«Глава 9. Новый Завет превосходит Ветхий.

Хороши священники, но превосходнее Первосвященник, Которому вверено Святое святых, Которому одному вверены тайны Божии. Он есть дверь к Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь. Все это для единения с Богом. Но Евангелие имеет в себе нечто превосходнейшее: это пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Его страдание и воскресение. Ибо возлюбленные пророки только указывали на Него, а Евангелие есть совершение нетления. Все вместе прекрасно, если веруете с любовью».