Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 2)
Конкретно: если руководство каждой отдельной церкви осознает неизбежный крах тринитарной доктрины и само возглавит антитринитарную реформацию в церкви, то оно сможет и божественность Христа отстоять (объяснив ее нетринитарным образом), и от потрясений сохранить церковь, и вывести ее к более высокому духовному уровню.
Если же руководство церквей будет испытывать неспособность отличить истину от заблуждения, Писание от Предания, и потому будет продолжать отстаивать тринитарное лжеучение, то это лжеучение все равно рухнет, но негативных последствий от его падения будет неимоверно больше, и ответственность за это ляжет на тех, кто продолжал давить истину до конца.
Но как помочь руководству церкви осознать неизбежность краха тринитарной доктрины, чтобы принять трудное решение отказаться от нее и возглавить антитринитарную реформацию? Именно здесь моя книга может очень пригодиться. Прочитав ее, каждый пастор, для которого важно сохранить верность Писанию, поймет, что отказ от тринитаризма не является нарушением верности Писанию, и совесть его в результате такого отказа останется чиста.
Таким образом, главный вопрос заключается в следующем: действительно ли излагаемое мной в этой книге является Божьей истиной, учением Иисуса Христа, или это лишь измышление моего плотского человеческого ума, которое должно быть отвергнуто во избежание упомянутых выше последствий?
Я приглашаю вас изучить приведенный в книге материал и самостоятельно, перед Богом, ответить на этот главный вопрос.
Примечание
Эту книгу я писал больше полутора лет, постепенно добавляя вразброс фрагменты и целые главы и редактируя ранее написанные главы, поэтому в книге наверняка можно будет обнаружить дублирование отдельных мыслей, разный стиль написания глав и т.п. Но я не писатель-публицист (имею лишь опыт технического писателя), и потому надеюсь на то, что сквозь возможные литературные недоработки вы все же увидите в первую очередь те мысли, которые я старался донести.
При цитировании я не называю имен тех уважаемых людей, которые представили мне свое мнение в частном общении и частной переписке, и с которыми в этой книге я заочно дискутирую.
Те мнения, которые опубликованы в книгах или в общем доступе в интернет, я привожу с указанием автора.
Важно также заметить, что я привожу мнения только тринитарных богословов и историков, чтобы тринитарный читатель отнесся к этим высказываниям с доверием в большей степени.
Цель – прославление Бога
На первый взгляд может показаться, что осмысление Троицы или в целом осмысление бытия Бога не имеет принципиальной важности, так как оно не влияет непосредственно на спасение человека. И действительно, человек спасается исключительно Евангелием, вестью о том, что Христос умер за грехи наши:
Если человек не прилагает лично к самому себе жертвенную смерть Иисуса Христа за грехи этого человека, то ничто не спасет его от вечной ответственности за эти грехи – ни его добрые дела, ни попытки отрицать наличие своих грехов, ни осмысление Троицы или что-либо подобное.
С другой стороны, если человек всем сердцем осознал значение жертвенной смерти Христа как взятие Христом на Себя всей ответственности за грехи этого человека, то именно этим человек спасен для вечной жизни, и ничто не может лишить его этого спасения, включая неверное понимание бытия Бога, так как через осознание Евангелия Сам Бог будет действовать в человеке, производя в нем угодное Ему.
Но было бы неправильным полагать, что духовное развитие христианина заканчивается на первоначальном спасении, ведь спасение – это не конечная цель, а лишь средство, открывающее дорогу к конечной цели.
А в чем же тогда конечная цель? Как известно, главная цель сотворения всего мироздания – прославить Бога, поэтому главная цель жизни человека – признать и провозгласить абсолютную ценность, святость и совершенство Его Самого и Его дел, а также привести свою жизнь в соответствие с этой реальностью, что в итоге приведет к признанию Его славы другими людьми.
С этой точки зрения, в идеале вообще любое действие христианина должно оцениваться с точки зрения соответствия данной главной цели. Тем более, так должно оцениваться внесение значимых изменений в давным-давно устоявшееся богословие. Ведь не секрет, что внесение таких изменений содержит в себе огромный соблазн посчитать самого себя кем-то особо значимым, обладателем исключительного понимания и т.п. Если именно это является настоящей целью, то имеет место обычная отсебятина, не имеющая к Богу никакого отношения. Как сказал Иисус,
Впрочем, соблазн что-то приписать себе есть всегда (например, у проповедника, произнесшего прекрасную проповедь, есть соблазн счесть себя особо духовным), и само наличие соблазна еще не является признаком ложности мысли. Просто нужно бороться с этим соблазном, видеть Божью славу как цель и стремиться именно к этой цели.
Итак, какова же Божья цель такого осмысления Троицы? Не цель написания работы, а цель осмысления как такового. Как оно содействует прославлению Бога и содействует ли вообще? На мой взгляд, весьма содействует, и вот почему.
Одной из главных, если не самой главной, целью духовного роста христианина является познание Бога. Мартин Ллойд-Джонс писал1:
Но как познавать Того, Чье бытие вообще не может быть понято? Подчеркивая непостижимость Бога в Его внутренней жизни, тринитарное богословие принуждает верующего остановиться на определении «един сущностно и троичен личностно», которое невозможно осознать. Это приводит не к живому познанию Личности Бога, а к интеллектуальному тупику, который предлагается принять на веру как «тайну».
Но библейский призыв познавать Бога предполагает активное, поступательное, все более и более глубокое понимание бытия Божьего, Его характера и воли. Этот призыв не предполагает, что однажды мы встанем как вкопанные в интеллектуальным тупике. Бог Сам желает быть понятым и осмысленным нами, именно это Его желание стало одной из целей Боговоплощения:
Другими словами, Христос пришел, чтобы явить нам Бога, и мы познали Его. В этой связи Он не просто разрешает нам думать о Его бытии, Он прямо заповедует нам познавать Его – «да знают Тебя, единого истинного Бога», «да познаем Бога». Познание нами Бога – одна из основных целей жизни Христа!
Как же на этом фоне можно говорить, что «Бог непознаваем, и потому нужно остановиться на решениях соборов полуторатысячелетней давности»?! Да, чисто человеческим умом и чисто человеческой мудростью Бог действительно непознаваем, но не для того ли Он дал нам Духа Святого, Духа премудрости и откровения, чтобы именно Его Духом мы воистину смогли познавать Его?!
Если познание Бога осуществляется Его Духом, на основании Его слов, из любви к Нему, то вдохновленный Духом ум человека будет в полной мере использоваться, останавливать его работу не потребуется: