Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 13)
Авраам был родоначальником еврейского народа и в силу этого был его представителем, и потому все благословения, данные Аврааму, стали благословениями для его потомков, хотя сами потомки не были Авраамом.
Моисей был уполномочен Богом представлять Его перед фараоном, и в силу этого его слова фараону были словами Бога, хотя сам Моисей, конечно же, Богом не был. Подобным же образом Моисей был представителем Бога перед народом Израиля.
Каждый Божий пророк был уполномочен Богом говорить от Его имени, и в рамках этих полномочий слова пророка приравнивались к словам Бога, хотя сам пророк Богом не был.
Все собрание общины физически не могло заколоть одного агнца, это делали представители (посланники) от каждой семьи. Тот факт, что Писание приписывает действие заклания всему обществу, означает, что посланник, совершающий действие, рассматривается как сам пославший его народ.
Первосвященник является полномочным представителем всего общества Израилева, поэтому те действия, которые совершает первосвященник, рассматриваются как действия народа (в данном случае – исповедание всех беззаконий народа в день искупления).
Подобным же образом каждый священник, принося Богу жертву от имени какого-либо человека, являлся представителем данного человека, так что действия священника по принесению жертвы считались перед Богом действиями представляемого человека.
Каждый царь являлся полномочным представителем Бога (помазанником) в рамках данных ему Богом полномочий по управлению царством, поэтому любой вред, нанесенный царю, считался преступлением против Бога, хотя сам царь Богом не являлся.
Царский перстень, которым Аман, а затем Мордехай скрепляли указы, наделял их статусом царского посланника. Изданные ими указы имели силу царских, то есть действия посланника (владельца царского перстня) приравнивались к действиям царя.
Но Матфей уточняет, что подошли не сами Иаков и Иоанн, а их мать:
Мать Иакова и Иоанна подошла к Иисусу как посланница своих сыновей, поэтому и Марк не погрешил против истины, назвав подошедшими самих братьев, и прочие десять учеников справедливо начали негодовать именно на двух братьев, а не на их мать.
В этих словах Иисус прямо отождествляет Своих посланников с Собой, а Себя как Посланника – с Тем, Кто Его послал.
Здесь мы видим, что смерть царствовала не потому, что люди сами по себе согрешили, а потому, что они согрешили в Адаме. Как это может быть? Вот как: Адам – наш представитель, и потому сделанное им является сделанным нами.
Аналогично, приемлющие обилие благодати будут царствовать в жизни не потому, что являются праведными сами по себе, а потому, что приняли дар праведности Иисуса Христа. По нашей вере Христос стал нашим представителем, и потому заслуженное Им становится нашим.
Также в талмудическом мышлении существует принцип «шалиаха» (посланника): «посланник человека – как он сам»28.
В еще большей степени этот принцип отождествления посланника с пославшим применим к ангелам как Божьим посланникам.
«Ангел Господень» – не просто один из ангелов, а особый, высший ангел-посредник, наделенный исключительными полномочиями представлять Яхве, вплоть до права говорить от Лица Яхве. Именно это объясняет, почему ему можно поклониться (как представителю Бога) и почему в нем «имя» Бога (присутствует власть Бога). Писание говорит о том, что ангел – это служебный дух, то есть он не является самостоятельной личностью, им полностью управляет Бог:
Поэтому если Аврааму, Агари, Моисею и Маною явился ангел, то для каждого из них совершенно не было никаким преувеличением сказать, что через этого ангела как служебного духа ему явился именно Бог, Которому этот ангел служит и который управляет этим ангелом. Смотреть на ангела Господня также было равносильным тому, чтобы смотреть на Бога, пославшего его, а пребывать в присутствии ангела-посредника означало то же самое, что пребывать в присутствии Бога.
В качестве примера можно также привести дарование Закона Богом Израилю через Моисея. В книге Исход многократно говорится: «И сказал Господь Моисею:», однако апостол Павел и первомученик Стефан утверждают, что Господь говорил Моисею не Сам напрямую, а через ангелов, выступавших в качестве посредников:
Так кто же прав – Моисей, говоривший о своем пребывании непосредственно в присутствии Господа и получении Закона от Самого Господа, или новозаветные авторы, утверждавшие о посредничестве ангелов? Ответ может быть только один: оба утверждения суть одно и то же, то есть посредничество ангелов нисколько не противоречит непосредственному присутствию, действиям и речи Бога, так как посредник (посланник) тождествен пославшему Его в рамках своих полномочий.
Таким образом, все, что делает ангел, на самом деле им делает Бог, пославший этого ангела. Это как кисточка в руках художника: все, что рисует кисточка, на самом деле ею рисует художник.
Использование художником кисточки как посредника при рисовании картины нисколько не умаляет непосредственного личного присутствия и участия художника в процессе этого рисования. При этом сам факт того, что рисует по холсту именно кисточка, нисколько не делает кисточку художником, так как кисточка не обладает собственной волей, личностью или сущностью художника, она всего лишь инструмент в его руках.
Так и ангел в данном контексте – это «служебный дух» (Евр. 1:14), инструмент, полностью управляемый Богом, поэтому признать равенство между посланником и Пославшим в их действии и в авторитете – вовсе не означает признать их равенство по сущности. Бог лично действовал через ангела, но это не сделало ангела Богом по своей сущности, подобно тому, как кисть не становится художником от того, что художник лично рисует ею.
Именно по этой причине явление и слова ангелов могут быть названы явлением и словами Бога: не потому, что ангел есть Бог, а потому, что ангел является беспрекословным исполнителем воли и глашатаем слов Единого Бога. Ангел – это не самостоятельный источник откровения, а «прозрачный» проводник откровения от Бога.
Тринитарная логика «христофании» в Ветхом Завете ведет к «духофании» в Новом Завете
Ошибочность логики тринитариев, усматривающих христофанию в явлении ангела Господня или почитающих самого ангела Богом Яхве, можно проиллюстрировать также на следующих наглядных примерах.
1. Явление ангела Господня Филиппу в 8-й главе книги Деяний апостолов.
Здесь мы вновь видим явление ангела Господня – того самого, которого Алексей Прокопенко отождествил с Яхве при явлении этого ангела Агари. Теперь этот ангел явился Филиппу, и, следуя логике Алексея, Филипп должен находиться в присутствии Самого Яхве. Но что нам говорит по этому поводу Писание?