Таким образом, этот стих утверждает не природу Бога, а Его исключительность и единственность. Акцент делается на количестве объектов поклонения (один, а не много), а не на внутреннем составе этого одного Бога.
Для древнего иудея эта фраза означала строгое монотеистическое исповедание. Идея о том, что «Один» может означать «Троица», была бы абсолютно чужда и непонятна первоначальной аудитории Моисея и последующим поколениям израильтян.
Священник Александр Сатомский, настоятель храма Богоявления в Ярославле, преподаватель кафедры философии ЯГПУ, признает23:
«Так однозначно Ветхий Завет борется с политеизмом, так много его в окружающей его среде, что, конечно, любая попытка приоткрыть вот эту тайну внутрибожественной жизни более очевидным способом свела бы весь этот разговор в примитивный политеизм обратно, потому что историй про богов, у которых есть сыновья, или про богов, которые эманировали, то есть излились в мир каким-то другим действием, духом ли, умом ли, еще чем-нибудь, в мифологиях народов безумное количество».
Православный архимандрит Лев (Жилле) свидетельствует24:
«Иудаизм не настолько освобожден от догм, как это может показаться… В иудаизме есть свои собственные догматы и символы веры. «Шма Исраэль» (Втор. 6:4) – это не только молитвенная формула и заповедь; это еще и исповедание веры, которое важнее всех остальных еврейских постулатов веры, принятых в ходе истории. А в качестве исповедания веры «Шма» является подтверждением единственности и уникальности Бога. В ней содержится высочайшее проявление «еврейского монотеизма»: «Адонай наш Бог; Адонай один…» Христианские символы веры оцениваются евреями как прямое противоречие этому фундаментальному положению еврейского монотеизма. Точнее всего эту мысль выразил Клод Монтефиори: «Что касается природы Бога, все евреи рассматривают такие учения, как божественность Христа, Троица, Вечносущий Сын, личности Духа Святого, как нарушение божественного Единства и заблуждение»».
Явления Бога через ангелов
Три мужа у дубравы Мамре – это Троица?
Следующий текст, считающийся свидетельством в пользу Троицы – рассказ о явлении Бога Аврааму у дубравы Мамре:
«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли» (Быт.18:1-2)
Здесь мы видим упоминание трех мужей, при этом сказано, что это был Господь. На первый взгляд, свидетельство о Троице очевидное.
Однако далее в книге Бытие говорится:
«И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их. …. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли» (Быт.18:16,19:1)
Итак, как минимум двое из первоначальных трех мужей – это ангелы, а не Личности Бога. Об этом также говорит автор послания Евреям:
«Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2)
Протоиерей Геннадий Фаст комментирует это явление следующим образом25:
«Это одно из самых таинственных Богоявлений людям, хотя внешне, при этом, произошло вполне реальное обычное событие принятия гостей-странников Авраамом. Об этом свидетельствует апостол Павел словами: «Страннолюбия не забывайте; ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). То есть, Авраам, принимая странников, не знал, по крайней мере, вначале, что принимает ангелов. Тем более, он не мог думать о явлении Самого Бога и неведомой еще ему Святой Троицы. Он и обращался с гостями, как с обычными людьми, предлагая им омовение ног и трапезу. Но, с другой стороны, действия и слова праотца свидетельствуют о том, что он чувствует присутствие Божие и собеседует с Богом.
Факт Богоявления Аврааму под Мамврийским дубом признают все святые отцы. Но, каким образом явился ему Бог, как соотносятся с Незримым Богом три странника – это святые отцы разумеют, несколько, по-разному. Кстати, неизвестно, как понимал и чувствовал это сам Авраам.
В святоотеческих творениях можно вычленить три концепции разумения Мамврийского Богоявления:
– Аврааму явился Сын Божий и два ангела;
– Авраама посетили три ангела, через которых Бог явил Себя, подобно тому, как являет Себя и через пророков. Троичное число ангелов указывает на триипостасность Бога;
– Произошло неизреченное явление Самой Святой Троицы в виде трех ангелов-странников.
Указанная последовательность концепций отражает историческое развитие святоотеческой мысли в понимании Мамврийского Богоявления. Соответственно развитой богословской мысли, шло развитие гимнографического, молитвенного и иконографического раскрытия тайны явления Бога Аврааму в виде трех странников под Мамврийским дубом».
Таким образом, наивысшая точка исторического развития православной мысли в понимании данного явления выражается в полном игнорировании собственно текста Священного Писания и в приписывании этому тексту того, чего в нем нет, а именно – «триипостасности Бога» и «неизреченного явления Святой Троицы».
Один из мужей у Мамре – это явление Христа (христофания)?
По-видимому, развитие понимания данного явления среди протестантов находится пока в самой низшей точке православной последовательности такого «развития», так как тринитарии-протестанты утверждают, что одним из ангелов был Бог-Сын («христофания»).
Вот как описывает это явление баптистский богослов Алексей Прокопенко26:
«Бог посетил Авраама в лице трех путников, два из которых точно были ангелами (ср.19:1). Третий, по-видимому, выделялся из них чем-то особенным, поскольку Авраам обращается к нему особо: «Ты», «Адонай», «Твои» и т.п. Третий путник ведет речь от лица Яхве: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (18:17); «… ибо Я избрал его» (18:19) и т.п. Сказано также, что Авраам «… остался стоять перед лицом Яхве» (18:22).
Вероятно, третий путник был Сам Яхве! Но как такое возможно, если «Бога никто никогда не видел» (Ин.1:18)? По-видимому, это событие следует расценить как явление Христа до воплощения, именно Он являет Бога Яхве человечеству (Ин.1:18).
Христианские богословы усматривают такие явления в нескольких текстах Ветхого Завета, называя их «христофанией»».
Прежде всего, отметим, что сам принцип явления Бога через ангела-посланника – это универсальный принцип. Он действует как в случае явления одного ангела Господня Агари, Моисею, Маною и др., так и в случае явления нескольких ангелов, один из которых выступает как главный вестник. Тот факт, что в истории с Авраамом ангелов было трое, а не один, не отменяет этого принципа, а лишь показывает разнообразие форм использования Богом ангелов в качестве посланников, поэтому анализ явления ангела Господня в других отрывках прямо применим и к анализу явления у Мамре.
Что касается отождествления одного из путников у Мамре со Христом, то оно не является адекватным по следующим причинам.
1. Христос превосходнее ангелов
Во-первых, до боговоплощения, описанного в Новом Завете, Христос в принципе не мог явиться в Своем физическом теле, которое к тому моменту еще не родилось.
Во-вторых, все мужи, пришедшие к Аврааму, включая говорившего с Авраамом, пришли к Аврааму с определенной вестью, то есть были вестниками, а слово «вестник» на иврите – это слово «маль`ах», одним из значений которого является русское слово «ангел».
Следовательно, Авраам мог говорить только с ангелом, и вопрос заключается в следующем: был ли этот ангел Христом?
Но любой ангел в принципе является творением, служебным духом, а Христос является Творцом, то есть Господином над всеми ангелами:
«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол.1:16)
Соответственно, никак не может быть правильным толкование, которое отождествляет тварного ангела с Христом-Творцом, так как это – прямое противоречие словам Писания в послании Евреям, указывающим на превосходство Христа над ангелами:
«будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр.1:4-5).
Кроме того, если бы ангел Господень был Христом, второй личностью Троицы, то Он не отказался бы от поклонения Ему, как это сделал ангел в ответ на предложение Маноя:
«И сказал Маной Ангелу Господню: позволь удержать тебя, пока мы изготовим для тебя козленка. Ангел Господень сказал Маною: хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его. Маной же не знал, что это Ангел Господень» (Суд.13:15-16).
В отношении же Христа Отец заповедал:
«И да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6)
«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:11)
2. До новозаветного пришествия Христа Бог через Сына не говорил
Автор послания Евреям свидетельствует о том, что никаких «христофаний» в древности не было:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1-2)
