Сергей Анисимов – Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность (страница 10)

Таким образом, слово «эхад» – это обычное числительное, которое означает только «один» и ничего более, и потому приписывать ему что-то иное – просто грамматически неверно.

5. Абсолютно каждый материальный объект в мироздании имеет внутреннюю множественность, поэтому тезис о составном единстве можно притянуть за уши не только к слову «эхад», но и к слову «яхид».

Тринитарии утверждают, что, в отличие от слова «эхад», слово «яхид» в иврите означает строгую единичность, например:

«Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт.22:2)

Как человек, Исаак имеет в своем составе большое количество частей тела и внутренних органов, которые все вместе составляют единого человека, и с этой точки зрения слово «яхид» тоже означает составное единство.

Если уж притягивать составное единство к слову «эхад», то факт единства частей тела и внутренних органов к слову «яхид» тоже можно притянуть.

6. Составное единство по отношению к Богу в принципе не может быть применимо.

Если проанализировать каждый из приведенных выше библейских примеров так называемого «составного единства», то мы увидим, что элементы этого составного единства всегда являются отдельными частями целого:

❏ вечер и утро – отдельные части дня (Быт.1:5);

❏ муж и жена – отдельные части единой плоти (Быт.2:24);

❏ голоса людей – отдельные части голоса народа (Исх.24:3);

❏ покрывала – отдельные части скинии (Исх.36:13);

❏ ягоды – отдельные части виноградной кисти (Чис.13:22-25);

❏ люди – отдельные части общества (Езд. 2:64).

Тринитарии справедливо подчеркивают, что Отец, Сын и Святой Дух – это не части Бога, но тем самым они лишают свои же собственные примеры (единый день, кисть ягод, единая плоть и т.п.) доказательной силы, ведь в этих примерах «эхад» описывает единство, состоящее из отдельных частей.

Если совокупность отдельных частей целого неприменима к Богу, то зачем вообще ссылаться на такие примеры как на доказательство особого значения «эхад»? Получается, что тринитарии используют аналогии, которые, по их же признанию, не соответствуют тому, что они хотят доказать. Это указывает на то, что значение слова «эхад» в приводимых ими стихах определяется не «составным единством», а исключительно контекстом, и слово само по себе такой смысл не несет.

Таким образом, слово «эхад» – это строго «один», никакой внутренней множественности или составного единства в этом слове нет, соответственно аргументом в пользу триединства Бога это слово не является, приписывать ему множественность только ради обоснования доктрины совершенно недопустимо.

Пинхас Лапид, профессор израильского Университета Бар Илан, пишет22:

«Еврейское слово эхад (один) учит нас не только тому, что нет никого, кроме Господа, но и тому, что Он один, т. е. Господа нельзя рассматривать как нечто, сложенное из нескольких, и членимое на различные свойства и качества».

Но даже если гипотетически допустить, что «эхад» – это единство чего-либо, то это единство будет относиться вовсе не к «сущности» (это философское понятие, которого нет в Библии), а к следующему:

❏ все качества (атрибуты) Бога, такие как святость, всемогущество, вечность, вседержительство, милосердие, справедливость, верность, истинность и т.п., существуют не по отдельности в разные моменты времени, а в одновременном единстве;

❏ Бог является единой причиной абсолютно всего, произошедшего когда-либо и происходящего сейчас в мире («все из Него, Им и к Нему» Рим.11:36).

О единственности Бога говорит также слово «левад»

В Ветхом Завете применительно к Богу используется также слово «левад», которое переводится как «один, единственный, одинокий».

Это слово показывает нам Бога, который не просто количественно один, но и качественно лишен какой-либо внутренней компании. Если понимать слова Бога «создадим» и «сойдем» как диалог внутри Бога, то такое понимание вступит в прямое противоречие с этим утверждением об абсолютном одиночестве Бога.

Если же понимать слово «левад» только как утверждение уникальности Бога перед лицом творения, то возникает вопрос: почему Дух Божий, всегда пребывающий с Богом, не упоминается в многочисленных текстах, подчеркивающих одиночество Бога? Очевидно, для ветхозаветных авторов Бог является единственным божественным Субъектом, не разделяющим Свое бытие с кем-то еще.

Кстати, само наличие в иврите такого слова, третьего со смыслом «единственный» помимо «эхад» и «яхид», показывает, что отличие между «эхад» и «яхид» не является свидетельством в пользу того, что «яхид» является целостным единством, а «эхад» является составным единством.

«Левад» – это другое слово, совсем не «яхид», и, тем не менее, оно тоже является целостным единством и при этом упоминается по отношению к Богу.

Если же целостное единство могут выражать два разных слова, то почему его выражать не могут три разных слова, включая «эхад»? Все эти три слова выражают собой целостное, несоставное единство, просто с разными смысловыми оттенками. В частности, слово «левад» подчеркивает идею одиночества.

Вот ключевой текст Писания, подобный тексту Втор.6:4, в котором также утверждается единство Бога, но через слово «левад», а не «эхад» или «яхид»:

«Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем.9:6)

Здесь слово «един» – это «левадеха», и дословный перевод начала стиха звучит так: «ты есть тот, кто Господь, в одиночестве создал…». Нет даже намека на какую-либо множественность.

Ниже приведены другие тексты Писания, где одиночество Бога подчеркивается словом «левад» в его различных формах:

«и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю» (4Цар.19:15)

Здесь «Ты один» – это «левадха».

«Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс.4:9)

Здесь «един» – это «левадад».

«ибо Ты велик и творишь чудеса, – Ты, Боже, един Ты» (Пс.85:10)

Здесь «един Ты» – это «левадха».

«Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса» (Пс.71:18)

Здесь «един» – это «левадо».

«и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею» (Пс.82:19) Здесь «одного» – «левадэха».

«Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его» (Пс.135:4)

Здесь «один» – это «левадо».

«Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (Ис.2:11,17)

Здесь «один» – это «левадо».

«Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю. И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его; и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (Ис.37:16,20)

Здесь «один» – это «левадэха».

Я допускаю, что тринитарии могут вновь сказать, что «одинокий» – это составное единство (очень странно, но допустим), и потому приведу ниже другие ссылки со словом «левад», которое относится к людям и имеет значение одиночества, а не составного единства:

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18)

Здесь «один» – это «левадо».

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари» (Быт.32:24)

Здесь «один» – это «левадо».

«Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним» (Исх.24:2)

Здесь «один» – это «левадо».

«Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3Цар.19:10)

Здесь «один» – это «левади».

Итак, использование слова «левад» по отношению к Богу дополнительно доказывает, что ни о какой множественности Бога в Ветхом Завете речи не идет.

Доктрина о Триединстве объективно противоречит еврейскому монотеизму

Что же касается якобы «непротиворечия» между доктриной о Триединстве и молитвой «Шма Йисраэль», то здесь чрезвычайно важно отметить следующее.

Ключевой стих Втор.6:4 («Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един (эхад) есть») – это не философский трактат о природе Бога, в нем ничего не говорится о природе или сущности, личностях и т.п. Это – богословско-политический манифест монотеизма.

Именно этот манифест монотеизма Иисус возводит в ранг главной заповеди, то есть Его учение в этом плане ничего нового не принесло:

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мк.12:28-30)

Главная цель этого манифеста – противопоставление еврейской религии языческому многобожию (политеизму). В окружении Израиля были народы, поклонявшиеся множеству богов (Ваалу, Астарте, Молоху и др.). Данный стих торжественно провозглашает: «В отличие от вас, у нас Один Бог, и только Он достоин поклонения».