Сергей Адодин – Справочник православного христианина (страница 6)

Мощи святых и являются залогом их участия в наших молитвах. Вот почему древняя Христова Церковь преимущественно совершала Евхаристию на могилах мучеников, причем самые гробы их служили престолом для Таинства. Когда гонения ослабевали, христиане спешили воздвигнуть храм над усыпальницей мученика. Так, в Риме построена церковь на месте, где, по преданию, погребено тело апостола Павла. По сей день в каждом антиминсе, лежащем на Престоле, обязательно присутствует частичка мощей, без которых невозможно совершение Таинства Евхаристии.

Христос есть глава обновленного человечества. Посредством Его Воплощения Божество соединилось со всей человеческой природой, со всем родом человеческим, а потому люди, достойные стать храмом Божиим, делаются до некоторой степени причастниками и Божественной Его славы (см. 1Кор.3:16). Бог, по словам Иоанна Дамаскина, через ум вселяется в тела святых. Если святой апостол Павел тело каждого христианина именовал храмом живущего в нем Духа Божия (см. 1Кор.6:19), действия Которого могут быть в обыкновенных людях более или менее сокровенными, то в святых эти действия могут проявляться с особенной силой.

Благодатные силы, действующие чрез тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мощей как носителей благодати. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу. Умерший, чье тело коснулось костей пророка Елисея, ожил и встал на ноги (см. 4Цар.13:21). Мертвые святые, говорит Ефрем Сирин, действуют, как живые: врачуют больных, изгоняют демонов, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа.

О церковных Таинствах

В церковной традиции различают семь главных Таинств, которые совершаются Святым Духом через священнослужителей: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Брак, Елеосвящение и Священство. Впрочем, в православном Требнике слово «таинство» отсутствует как понятие, там есть лишь чинопоследования. Ведь все, что делает Бог, – уже Таинство.

Таинство Крещения

Об установлении Крещения мы знаем от Евангелиста Матфея: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:18-20). Духовный смысл Таинства раскрывается у Иоанна Богослова: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Богословское значение Крещения всегда понималось Церковью одинаково: как Крещение во Имя Пресвятой Троицы и Крещение в образ смерти и Воскресения Христа, совершающееся для освобождения от первородного греха и в прощение личных грехов (если речь не идет о несмысленном младенце). В крещальной купели духовно созидается человек, находившийся ранее вне Бога. Таинство Крещения совершается только один раз в жизни и не имеет обратной силы, то есть, христианина невозможно каким-либо образом вновь сделать некрещеным.

Благодаря Крещению человек вступает в глубокие и личные отношения с Богом – отношения верности и любви. Все это требует от человека его свободного волеизъявления. Бог никогда не навязывается человеку. Одним словом, каждый имеет право на выбор: жить ему с Богом или вне Его. Для принятия Крещения взрослому человеку необходимы два важнейших состояния души: вера и покаяние. Крещение в церковном понимании не является частным требоисправлением, как зачастую это воспринимается сегодня. В древней Церкви крестили в самые торжественные дни года, в самые значимые христианские праздники. Новокрещеные, облаченные в белые одежды, торжественно шли в кафедральный собор, где впервые приступали к Евхаристии; при этом все церковное собрание молилось и ожидало их возвращения из крестильного храма.

Одной из древних христианских традиций является обычай крестить младенцев. Но можно ли говорить, что Крещение младенцев, еще не способных к осмысленным поступкам и к свободному выбору, – нарушение свободы, которую Сам Господь дал человеку? Ребенок вступает в союз со Христом, вступает в Церковь, и при этом, с точки зрения некоторых людей, получается, что родители и крестные ему все это насильно навязали помимо его воли, ведь он пока еще неразумен. Противники крещения младенцев возмущаются таким подходом, считая, что Крещение должно быть максимально осознанным. Хорошо бы продолжить эту логику и кормить детей только тем, что они любят, – сладостями и газировкой, а другие продукты не навязывать. Или не отправлять ребенка в школу, пока он не станет совершеннолетним и сам не решит: нужно ему образование или нет.

Православные христиане крестят детей по вере их родителей. В Новом Завете есть упоминания о Крещении целых домов (возможно, даже не только членов семей, но и слуг): дома сотника Корнилия, дома темничного стража. Все эти Таинства совершались по воле главы дома. Дом – это целая группа людей, и необоснованным было бы полагать, что там не было маленьких детей. Стоит упомянуть и о том, что в Ветхом Завете прообразом Крещения служило обрезание, которое как раз и совершалось над младенцами на восьмой день их жизни. Вспомним также евангельский случай с исцелением парализованного: друзья этого человека, разобрав кровлю дома, спустили его на веревках к Христу, Который видя веру этих друзей, не только исцелил больного, но и простил ему грехи. Впрочем, если известно, что человек не желает соединения с Богом, крестить насильно его ни в коем случае не следует.

В Церкви сложилось так, что два ее Таинства – Крещение и Миропомазание – как единый и неразрывный путь христианина к жизни в Святом Духе представляют собой одновременное действие. Здесь православная практика совершения двух этих Таинств принципиально отличается от практики католической, где Крещение и Конфирмация отделены друг от друга годами.

В православном Требнике чинопоследование Крещения предваряется рядом других кратких чинопоследований. Во-первых, это «молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча»; то есть церковная молитва о Спасении человека уже начинает совершаться с самого момента рождения ребенка. Здесь читаются молитвы и о матери, и о младенце. Затем в Требнике следует молитва «во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего». В ветхозаветной Церкви, как вы помните из Священного Писания, младенец на восьмой день обрезывался, а на сороковой день приносился матерью в храм. В Новозаветной Церкви в подобие этому на восьмой день после рождения младенцу нарекают имя. Первая молитва в последовании – это молитва наречения христианского имени, которое уже дается ребенку, хотя он еще и не крещен; здесь же читается тропарь Сретения, потому что это чинопоследование соотносится с событиями Сретения Господня.

Далее в Требнике идут «молитвы жене родильнице по четыредесятих днех». На сороковой день читаются молитвы на очищение матери и на воцерковление ребенка. Сейчас в Русской Церкви, в соответствии со сложившейся традицией, младенцев крестят чаще всего на сороковой день. Никаких правил, которые бы запрещали матери находиться во время Крещения в храме, не существует. И если уже настал сороковой день после рождения ребенка, если священник прочитал над ней очистительную молитву, она, безусловно, имеет право присутствовать при Крещении своего ребенка.

В Требнике есть и еще одна особая «молитва жене егда извержет младенца». Она относится только к тем обстоятельствам, когда с женщиной и с ее еще не рожденным ребенком произошел какой-то несчастный случай, независящий от ее сознательных действий, направленных на то, чтобы от этого ребенка тем или иным способом избавиться. Понятно, что эта молитва не имеет никакого отношения к случаям абортов. Прежде чем читать эту молитву, священник должен исповедовать мать и выяснить: не было ли с ее стороны какого-то легкомысленного и безответственного отношения к своему плоду, приведшего ее к выкидышу, и есть ли здесь ее вина. И если оказывается, что она в чем-то виновата, священник эту молитву уже не читает, так как эта женщина совершила грех, который может быть преодолен только через исповедь.

Далее в Требнике присутствует «молитва во еже сотворити оглашеннаго», а за ней следует и весь чин оглашения. Оглашение – это чинопоследование, которое непосредственно предшествует Крещению; это отдельное чинопоследование, имеющее своей целью приготовить человека к Крещению: освободить его от власти сатаны и принять его в ограду Церкви.

Для крещаемого с древности был необходим всего один восприемник (крестный): для мальчика – мужчина, для девочки – женщина (в соответствии с 22-м правилом I Вселенского собора). Таковой восприемник назывался по-гречески «анадехоменос», то есть «поручитель за должника». Это юридический термин: всякий крещеный человек – должник Бога, поскольку выкуплен из рабства дьяволу пролитой на Кресте кровью Христа, и восприемник за него поручается. А вот обычай иметь двух крестных – русская традиция, распространившаяся лишь с XIV века.

Следует знать, что Крещение – это единственное Таинство Церкви, которое может совершить не только священник, но и любой мирянин при каких-то крайних обстоятельствах (например, при угрозе смерти находящегося рядом человека, желающего воспринять это Таинство, или над умирающим некрещеным младенцем). Для его совершения мирянину потребуется вода, а также будет необходимо произнести (при троекратном погружении в нее крещаемого или хотя бы при троекратном его окроплении) молитву: «Крещается раб Божий (раба Божия) (имя) во имя Отца (погружение/окропление), аминь, и Сына (погружение/окропление), аминь, и Святаго Духа (погружение/окропление), аминь». Затем, если крещеный останется жив, совершенное над ним Таинство будет необходимо восполнить Таинством Миропомазания, что должен будет осуществить уже священник (в храме или у постели больного). Впрочем, в отсутствие воды можно обойтись и без нее (в пустыне песком, к примеру). Также, когда кто-либо уже уверовал в Христа, но, еще не успев покреститься, подвергается за Него гонениям и умирает, то считается христианином, как это было с мучеником Вонифатием. Такой человек крестится тем Крещением, которым крестился Сам Христос (см. Мф.20:22-23).