Сергей Адодин – Справочник православного христианина (страница 4)

Крест

При Крещении крест возлагается на каждого христианина в знак того, что он стал последователем Христа. Этот крест обыкновенно носится под одеждой. Священнослужители же носят особый крест поверх одежды для постоянного напоминания, что они не только должны носить Господа в своем сердце, но и перед всеми Его исповедовать. В Египте у христиан принять делать татуировку в виде креста на правой руке у большого пальца. Так при рукопожатии сразу видно христианина. Это своего рода безбоязненное исповедание веры, ведь такую татуировку уже не скрыть.

В Поместных Православных Церквах существуют различные правила касательно ношения крестов священниками. В церквах греческой традиции большинство священников не носит крест: правом ношения креста обладают лишь архимандриты и заслуженные протоиереи (протосингелы). В церквах славянской традиции существует заимствованная от Русской Церкви синодального периода практика ношения крестов всеми священниками. В Румынской Церкви кресты носят не только все священники, но и архидиаконы: за богослужением они надевают крест поверх стихаря.

Вседневная одежда

Вседневная одежда православного духовенства состоит из подрясника и рясы.

Ряса – это верхняя длинная, до пят, одежда, просторная, с широкими рукавами, обычно темного цвета. Носят ее лица духовного звания и монахи. Одежда такого покроя была распространена на Востоке и является традиционной национальной одеждой многих народов и поныне. Такая одежда была распространена и в Иудее в начале нашей эры. И Сам Иисус Христос носил похожую одежду, о чем свидетельствует церковное предание и древние изображения. В настоящее время в Русской Православной Церкви рясы бывают русского, греческого, полурусского и полугреческого покроя. Для обихода в Русской Церкви существуют так называемые зимние рясы, представляющие собой своего рода демисезонные и зимние пальто.

Подрясник – длинная, до пят, одежда с длинными узкими (в отличие от рясы) рукавами. Это нижнее облачение священно– и церковнослужителей, а также монахов. Используется не только при богослужении, но и вне его. Во время богослужения в храме и на официальных приемах подрясник должен быть черного цвета, а на отдыхе, в домашних условиях и на хозяйственных послушаниях допускаются подрясники любых цветов. Подрясник в допетровской Руси был обычной, повседневной «мирской» одеждой точно так же, как ряса на Востоке.

Облачения архиерея

Мантия – верхняя одежда архиереев, архимандритов, игуменов и просто монахов. Представляет собой длинную, до земли, накидку без рукавов с застежкой на вороте, покрывающую все тело, кроме головы. Возникла как монашеское облачение в IV-V веках. Впоследствии, когда установилась практика избирать архиереев из монашествующего духовенства, мантия стала тоже архиерейским облачением. Мантия символизирует отрешенность монахов от мира, а также всепокрывающую силу Божию.

Мантия у архимандритов черная, как у всех монашествующих. В Русской Церкви у Московского Патриарха – зеленая, у митрополита – голубая или синяя, у архиепископа и епископа – фиолетовая. Во время Великого поста надевается такая же мантия, только черная. В Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Грузинской, Румынской, Кипрской, Элладской и Албанской Православных Церквах все архиерейские мантии – алого или пурпурного цвета, независимо от титула архиерея (будь он патриархом, митрополитом, архиепископом или епископом).

Кроме того, во всех Православных Церквах мантия епископа, как и мантия архимандрита, имеет так называемые скрижали. Это четырехугольные платы, расположенные на верхних и нижних краях мантии с изображением крестов или серафимов на верхних и с инициалами архиерея или архимандрита – на нижних. Верхние скрижали изображают Ветхий и Новый Заветы, откуда священнослужители должны почерпать учение.

На мантию архиерея нашиваются сверху в три ряда белые и красные ленты из другой ткани – так называемые «источники» или «струи». Это ленты белого и красного цвета, нашиваемые вдоль мантии; они символически изображают учение, истекающее из Ветхого и Нового Заветов, проповедовать которое – обязанность епископа.

Омофор – принадлежность Богослужебного облачения епископа. Различают великий и малый омофор. Великий омофор – длинная широкая лента с изображениями крестов, которая, огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим – на спину. Малый омофор – широкая лента с изображениями крестов, которая спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами.

В древности омофоры делались из шерстяной белой материи и украшались крестами. Омофор надевается поверх саккоса и символизирует овцу, заблудшую и принесенную добрым пастырем на плечах в дом (Лк.15:4-7), то есть, спасение Иисусом Христом человеческого рода. А облаченный в него епископ знаменует собой Доброго Пастыря, который взял заблудшую овцу на плечи и отнес ее к незаблудшим (то есть ангелам) в дом Отца Небесного. Также омофор знаменует благодатные дарования епископа как священнослужителя, поэтому без омофора, как и без епитрахили, епископ не может священнодействовать.

В переносном смысле «быть под омофором» – означает находиться в чьей-либо церковной юрисдикции, на попечении или под покровительством.

Саккос в Византии был частью императорского облачения. Это было одеяние без рукавов, надеваемое через голову и застегиваемое по бокам. В XI-XII веках императоры стали жаловать саккос Константинопольским патриархам, которые, однако, облачались в них лишь на Рождество, Пасху и Пятидесятницу. В XIV-XV веках саккос стали носить и некоторые архиепископы, однако традиционной архиерейской одеждой по-прежнему оставалась фелонь. К этому времени у саккоса появляются короткие рукава. Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, изображается на иконах в омофоре и саккосе с короткими рукавами. В XVI веке многие греческие архиереи вместо фелони стали носить саккос; к этому времени рукава саккоса удлинились, хотя и остались короче, чем рукава стихаря.

Точное время появления на саккосе бубенцов установить трудно, однако очевидно, что они служат напоминанием о «позвонках», которые носил Аарон, «дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить» (Исх.28:35). Бубенцы издают звенящий звук в то время, когда архиерей движется по храму.

Панагия. Это слово в Русской Церкви употребляется для обозначения предмета, который греки называют энколпионом («нагрудником»). Этим словом в Византии обозначались ковчежцы, в которых носили на груди частицу мощей святого или переносили запасные Святые Дары. Византийские энколпионы имели разнообразную форму (овальную, круглую, прямоугольную, крестообразную); на лицевой стороне изображалась Богородица или один из святых. Энколпионы могли украшаться драгоценными камнями. В послевизантийскую эпоху энколпионы перестали использоваться в качестве ковчежцев и приобрели значение отличительного нагрудного знака епископа. В таком качестве энколпионы под именем «панагий» перешли на Русь.

С середины XVIII века епископам при хиротонии стали возлагать на грудь два энколпиона: один крестообразной формы, другой с изображением Богородицы. В настоящее время правом ношения двух панагий и креста обладают все главы Поместных Православных Церквей. Прочие епископы в качестве литургического облачения носят панагию и крест, а в повседневной жизни только панагию.

Жезл. Архиерейский жезл является символом церковной власти и одновременно символом страннического образа жизни. Правом ношения жезла за Богослужением обладают все архиереи, а также некоторые архимандриты, удостоенные этого права, и настоятели (наместники) монастырей. Жезл – это разновидность посоха, употреблявшегося епископами Древней Церкви во время путешествий. В современной практике архиереи носят посох вне Богослужения, а жезл во время Богослужения. Посох представляет собой деревянную палку высотой до груди с закругленным набалдашником. Жезл обычно бывает выше – до плеча архиерея, и увенчивается крестом на навершии в форме дуги либо в форме двуглавой змеи с головами, обращенными к находящемуся между ними кресту. Двуглавая змея – символ мудрости и учительной власти архиерея.

В русской традиции на жезл навешивается сулок – парчовый плат, закрывающий руку держащего жезл архиерея. Первоначально он был призван предохранить руку архиерея от мороза, когда литургическая процессия вне храма совершается в зимнее время (например, крестный ход «на Иордань» в праздник Богоявления). В дальнейшем сулок стал принадлежностью архиерейского жезла на Богослужениях и внутри храма.

Куколь, скуфья, камилавка – головные уборы духовенства. Куколь и скуфья возникли на основе куфии – головного убора, бытовавшего в Палестине, сделанного из квадратного платка, сложенного в треугольник и скрепленного шерстяной повязкой или обручем. Сначала куфия приобрела вид капюшона и стала называться куколь, а потом превратилось еще и в закругленную шапочку – скуфью. Когда она делалась из верблюжьей шерсти, то называлась камилавкой (от евр. «камель» или греч. «камилос» – верблюд). Твердая форма камилавки появилась в Греции в эпоху турецкого владычества, когда в ходу были фески. У монахов в Греции и в России долгое время сохранялся «куфейный» тип головного убора – куколь. Сейчас в Русской Церкви куколь носит только патриарх.