Сергей Адодин – Справочник православного христианина (страница 3)

Богослужебные одеяния

В Православной Церкви для совершения богослужения Устав предписывает каждому из чина священнослужителей и церковнослужителей облачаться в специальные одежды. Каждая степень священнослужителей и церковнослужителей имеет свое облачение.

В христианской Церкви специальные богослужебные облачения появились не сразу. Христос совершил Тайную Вечерю в обычной одежде, и апостолы при совершении Евхаристии использовали повседневную одежду. Однако известно, что апостол Иаков, брат Господень, первый Иерусалимский архиерей, одевался как иудейский священник, и апостол Иоанн Богослов носил золотую повязку на голове как знак первосвященника. Таким образом, уже апостолы начали употреблять некоторые богослужебные одеяния.

Впоследствии повседневные одежды Иисуса и апостолов стали трактоваться как священные и, даже выходя из повседневного употребления, сохранялись в церковном обиходе. Кроме того, появлялись одеяния, специально предназначенные для богослужений. И уже в IV веке блаженный Иеронимом говорит: «Недопустимо входить в алтарь и совершать богослужения в одеждах общих и просто употребляемых».

Одежда алтарника (чтеца, пономаря)

Одним из наиболее древних элементов литургической одежды является стихарь – прямая, длинная, с широкими рукавами одежда, покрывающая все тело. Стихарь находился во всеобщем употреблении во всех Древних Церквах. Стихарь символизирует собой чистоту души и духовную радость. Своим светлым цветом и благолепным видом стихарь напоминает тем, кто его надевает, об ангельской чистоте, к которой должен стремиться посвятивший себя, подобно ангелу, на служение Богу.

Стихарь священника называется подризником. Ведь поверх него священник надевает еще ризу (фелонь). Стихарь епископа обычно называется подсаккосник (или архиерейский подризник), потому что сверх него епископ надевает саккос. Подризник и подсаккосник имеют такой же символический смысл, что и стихарь. Диаконы, а также церковнослужители, чтобы облачиться в стихарь, испрашивают благословение священника или архиерея.

Диаконские одежды

Орарь – узкая длинная лента с нашитыми на ней крестами, которую диакон во время Богослужения носит поверх стихаря на левом плече. По толкованию св. Симеона Солунского, орарь символизирует ангельские крылья. А сами диаконы в Церкви представляют образ ангельского служения. На двойном ораре, который является богослужебной наградой, часто вышиваются слова ангельской песни: «Свят, Свят, Свят».

Орарь является неотъемлемой принадлежностью диаконского облачения с древних времен: он упоминается уже в 22-м и 25-м правилах Лаодикийского Собора. На византийских фресках в стихаре с орарем, перекинутым через левое плечо, изображаются первомученик архидиакон Стефан и другие святые диаконы. Итак, орарь – главное облачение диакона, им он подает знак к началу всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении.

Орарь носят и иподиаконы, но, в отличие от диаконов, носят его всегда крестообразно опоясанным, потому что они тоже являются образом Ангелов, но не имеют благодатных дарований священнослужителя.

Поручи – небольшие короткие нарукавники с крестами. Они употребляются при богослужении для того, чтобы стянуть края рукавов низшей одежды (подризника или подрясника). Поручи символизируют то, что не человеческие руки священнослужителей, а Сам Господь через них совершает Таинства. Как говорит святитель Феофан Затворник: «Священниковы только уста, произносящие освятительную молитву, и рука, благословляющая дары… Действующая же сила от Господа исходит». Когда верующие целуют поручи, то этим самым они почитают Бога, действующего через священнослужителей.

Облачения пресвитеров

К облачениям священника принадлежат: подризник, епитрахиль, пояс, поручи, набедренник, палица и фелонь.

Епитрахиль – длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь. Епитрахиль есть тот же диаконский орарь, только обвернутый вокруг шеи. В древности при рукоположении диакона во пресвитера епископ не возлагал на посвящаемого епитрахиль, как это делается у нас сейчас, а только переносил задний конец ораря со спины на грудь так, чтобы оба конца висели спереди. Впоследствии оба конца епитрахили стали спереди скреплять пуговицами, а ту часть, которая охватывает шею, делать фигурной и узкой, чтобы ее удобно было носить.

Епитрахиль – это главное облачение священника, она символизирует «благодать священства, почивающую на священнослужители». Без епитрахили нельзя иерею совершать ни одной службы. Если же необходимо совершить, к примеру, исповедь умирающего или покрестить его, а епитрахили нет, то совершение Таинства из-за этого не отменяется: священник берет пояс, или шарф, или обрывок веревки, или какое-нибудь полотно, и, благословив, надевает как епитрахиль и совершает Таинство.

Пояс имеет вид ленты, которою священник опоясывается сверх подризника и епитрахили для большей свободы движений при богослужении. С древнейших времен и поныне плотно стянутый пояс – необходимый предмет одеяния тружеников и воинов. Препоясывается человек, готовясь в дорогу, приступая к делу, а также к битве. Отсюда и символическое значение пояса: это готовность служить Господу и Божественная сила, укрепляющая священника.

Фелонь (ее еще называют ризой) – длинная и широкая одежда без рукавов, с отверстием для головы. Надевается поверх других одежд и покрывает их. В древности фелонь была исключительно белого цвета, круглой формы в виде колокола, с отверстием посередине для головы (сейчас бы такое одеяние сравнили с латиноамериканским пончо). Со временем в Православной Церкви у фелони появился вырез спереди для более удобного совершения богослужения, а в Русской Церкви верхние оплечия стали делать твердыми и высокими. Впрочем, некоторые священники предпочитают носить греческие фелони, считая их более удобными.

Фелонь символизирует всепокрывающую правду (т. е. верность) Божию; знаменует багряницу, в которую был облачен страждущий Спаситель (Ин.19:2-5), а ленты, нашитые на ней, изображают потоки крови, которые текли по одежде Христа; напоминает о тех временах, когда проповедники Слова Божия странствовали от общины к общине. В облачении архиерея фелони соответствует саккос.

Набедренник – продолговатый прямоугольник, в центре которого изображен крест. Как и палица, символизирует «меч духовный, который есть слово Божие» (Еф.6:17). Прямоугольная форма набедренника указывает на книгу – Евангелие. А носится он там, где воины носят меч. То есть священник должен быть вооружен словом Божиим, которое содержится в Евангелии.

Набедренник появился в Русской Православной Церкви в XVI веке и является ее уникальной иерархической наградой, которой нет в других Православных Церквах. Греческие священники, приезжая в Россию, обычно дивятся набедреннику и не знают, что с ним делать.

Палица – ромбовидный плат с изображением креста или иконы посередине, одним углом прикрепленный к ленте, носится с правой стороны (набедренник в этом случае перевешивается на левый бок). В древности палица была составной частью только епископского облачения, потом в Греческой и Русской Церквах перешла и к архимандритам, и к протопресвитерам. С XVIII века как награду ее могли получить игумен и протоиерей, в настоящее время – иерей и иеромонах. Палица имеет то же символическое значение, что и набедренник, но в дополнение символизирует еще и край полотенца, которым Иисус Христос отирал ноги ученикам.

Следует сказать несколько слов о цветах Богослужебных облачений. В Русской Церкви используются облачения семи цветов: золотого, белого, голубого (синего), красного, бордового (фиолетового), зеленого и черного.

В золотом облачении принято служить по воскресным дням в течение всего года, за исключением воскресений Великого поста, а также на Рождество и некоторые другие праздники. В белых облачениях служат на Богоявление, Великую Субботу и Пасху, на Вознесение, в дни памяти Небесных Сил бесплотных. Голубое облачение надевается на все Богородичные праздники. Зеленое облачение используется на Вход Господень в Иерусалим, на Пятидесятницу, в дни памяти преподобных. Красное облачение, согласно русской традиции, носится в течение всего пасхального периода, а также в дни памяти мучеников. По воскресеньям Великого поста и в дни, посвященные воспоминанию Креста Христова, принято служить в фиолетовых (бордовых) облачениях. Черные облачения обычно надевают по будням Великого поста. Дважды в году принято переоблачаться во время богослужения: в Великую Субботу из черного облачения в белое, во время ночной пасхальной службы – из белого в красное.

Следует отметить, что подобного рода цветовая символика – явление достаточно новое для Русской Церкви, к тому же не вполне устоявшееся. Так, например, на Рождество в некоторых храмах принято надевать золотое, в других – белое облачение.

В Поместных Православных Церквах существуют разные традиции использования облачений различных цветов за Богослужением. В Греческой Церкви вообще не принято увязывать цвет облачений с теми или иными праздниками. В Грузинской Церкви цвет облачений может варьироваться в зависимости от чина священнослужителей. Так, например, на патриархе может быть белое облачение, на сослужащих ему священниках – красное, на диаконах – зеленое, а на иподиаконах и чтецах – желтое.