Сергей Адодин – Справочник православного христианина (страница 2)

У большинства храмов есть собственная территория, огороженная забором. Согласно традиции, проходя через ворота, а также входя в саму церковь, мы осеняем себя крестным знамением, касаясь поочередно лба, живота, правого и левого плеча троеперстием (большой, указательный и средний пальцы складываются в «щепоть», остальные прижаты к ладони). После крестного знамения следует поясной поклон (его угол высчитывать необязательно, если только вы не живете в Японии). Мужчины при этом снимают головной убор (речь в данном случае не идет о скуфье, камилавке или клобуке – специальных головных уборах духовенства). В холодную погоду разумно перекреститься уже в самом храме. Осеняя себя крестом, мы призываем на себя Божью благодать, потому не следует креститься небрежно или в шутку.

Устройство храма

Крыльцо, ведущее в церковь, именуется папертью, оно же – внешний притвор. Раньше тут стояли во время литургии кающиеся и готовящиеся к Таинству Крещения. Обычно на паперти можно встретить нищих, просящих подаяние. Впрочем, где будут стоять нищие, и будут ли стоять вообще, – зависит от настоятеля. Своим возвышением паперть символизирует духовную высоту Церкви по отношению к миру. Это не потому, что священнослужители и церковные сотрудники поголовно святы. Речь о святости всей Церкви, куда входят святые и ангелы. Сюда же во время пострига в монастырских храмах выходят перед литургией будущие монахи, снимают свои обычные одежды и стоят в одной власянице – не опоясаны, не обуты, без головных уборов.

Притвор

Притвором называют пристройку перед входом в храм. В древности в русских храмах часто притворов не было – в связи с тем, что взрослых людей крестили крайне редко (обычно все крестились в младенческом возрасте), и они, готовясь к этому Таинству, стояли на паперти. Согласно Богослужебному Уставу, в притворе совершаются литии во время Всенощного бдения. Также в притворе читается очистительная молитва родительнице на сороковой день после родов. Если у храма нет отдельного здания для продажи церковных товаров, соответствующие лавки устраиваются именно тут. Функционально притвор можно соотнести с внешним двором ветхозаветного Храма, где продавали жертвенных животных и птиц, там же меняли обычные деньги на священные сикли. Именно поэтому Христос выгнал торговцев и менял из Храма во внешний двор, а не потому, что это само по себе плохо.

Средняя часть храма

Эта часть – основное и наибольшее пространство храма, символизирующее земное место пребывания людей. Здесь молятся верующие как во время Богослужения, так и между службами. От алтаря храмовая часть отделяется иконостасом. Перед ним располагается небольшое протяженное возвышение – солея. Общий уровень пола алтаря и солеи совпадают, будучи приподнятыми над уровнем средней части храма. Символическое значение солеи – приближение к Богу всех священнодействий, происходящих на ней. Именно на солее храма Христа Спасителя однажды спели и станцевали девушки из «Pussy Riot», что вызвало справедливое недовольство верующих. Посередине виден амвон – полукруглый выступ перед Царскими вратами. С него верующим преподается Таинство Причащения, тут же диаконы читают Евангелие, а священники произносят проповеди. Амвон символизирует холм неподалеку от Капернаума, с которого Христом была произнесена Нагорная проповедь.

В соборах по центру располагается специальное возвышение – облачальный амвон, который чаще всего именуют кафедрой. На нем совершается торжественное облачение архиерея, тут же он находится до входа в алтарь.

Места для певчих во время богослужения называются клиросами и находятся на солее по бокам от иконостаса, а также на хорах, то есть на балкончике с внутренней стороны западной стены (алтарю соответствует восточное направление). В некоторых старинных храмах у одной из передних колонн можно увидеть огороженную возвышенность с аналоем для чтеца, а иногда даже отдельный балкон с винтовой лестницей. С такого балкончика в романе Ярослава Гашека произнес проповедь фельдкурат Отто Кац, во время которой бравый солдат Швейк расплакался, как ребенок.

О святых иконах

Иконы и прочие священные изображения появились в церкви с апостольских времен. Православных часто обвиняют в идолопоклонстве в связи с иконопочитанием, ссылаясь на заповедь «Не сотвори себе кумира». Однако понятия «икона» и «идол» – абсолютно разные.

В Ветхом Завете действительно существовал запрет на создание и почитание изображений в связи с языческим окружением Израиля, но этот запрет носил избирательный характер. Так, Моисей по Божьему повелению делает медного змея, взирая на которого, евреи исцелялись от укусов ядовитых змей. Но когда некоторые стали почитать его как бога (и даже дали ему имя – Нехуштан), змей был уничтожен самим Моисеем. Крышка Ковчега Завета была увенчана изображениями двух херувимов, и перед этим Ковчегом падали ниц и Моисей, и Аарон. Сам Христос и апостолы молились в Иерусалимском Храме, где полно было ангельских изображений. Все эти образы отражали присутствие невидимого Бога, и отношение к ним предполагало благоговейное почитание.

Понятие святости сперва относилось лишь к Богу, но затем оно стало применяться ко всему, что приближает нас к Нему. Все это достойно благоговейного отношения и почитания. Взять хотя бы навскидку следующие цитаты: «И на закон Его будут уповать» (Ис.42:4), «Поклонюсь святому храму Твоему» (Пс.6:8), «Как люблю я закон Твой!» (Пс.118:97). Таким образом, предметом религиозной любви выступает все, что связано с Богом и напоминает о Нем. Более того, в Ветхом Завете имеется достаточно примеров поклонения людей друг другу (не как Богу, само собой, но как образу Его и подобию). Например, царь Давид поклонился своим гостям (3Цар.1:47), Авраам кланялся хеттеянам (Быт.23:12), братья Иосифа поклонились ему лицом до земли (Быт.42:6), и так далее.

Говоря об идолопоклонстве, стоит обратить внимание на слова апостола Павла: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим.1:25). Иконопочитание не есть почитание кого-то или чего-то вместо Бога. Почитание угодников Божиих и их изображений не есть служение, а лишь воздаяние чести, которое допустимо по отношению ко всему, что достойно уважения и почитания, и не только по отношению к иконам, но и к мощам, реликвиям, ангелам и т. д.

Проблема иконопочитания стояла в эпоху иконоборческих споров. До начала иконоборчества допускалось различное отношение к иконам, и иконопочитание в Церкви не было повсеместным и строго обязательным. Но после VII Вселенского Собора оно стало таковым, поскольку с этого момента учение об иконопочитании оказалось тесным образом связано с вопросом о Боговоплощении. Основной вопрос иконоборческих споров – это вопрос о возможности изображения Бога. В Ветхом Завете это действительно было запрещено. Апостол Иоанн Богослов утверждает: «Бога не видел никто никогда», поскольку такая возможность открылась только в Новом Завете. Там же Евангелист продолжает: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18), то есть, благодаря Боговоплощению невидимый Бог стал доступен нашему чувственному восприятию. На иконах мы изображаем единую богочеловеческую Личность и поклоняемся Ей. Честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу. Таким образом, икона – одно из средств общения с Богом и со святыми. VII Вселенский Собор постановил чествовать иконы целованием и почитательным поклонением, фимиамом и возжжением свечей. Мы сами не позволяем себе небрежно относиться даже к фотографиям любимых людей, а некоторые даже целуют их, не имея возможности увидеться. Воины целуют знамя и оружие в определенных случаях, вернувшиеся на Родину целуют землю, кавалеры целуют руку даме. И это ни у кого не вызывает никаких недоумений.

На иконах запрещено изображать лишь Первое Лицо Пресвятой Троицы – Бога Отца. Имеющиеся Его изображения в виде старца основаны на неверном истолковании видения пророка Даниила, которое описывает как раз Второе Лицо Троицы.

Стоит добавить, что не только мы обращаемся к Богу посредством икон, но и Он нам посредством икон отвечает. Через иконы подаются благодатные дары, в том числе и явным образом – через мироточения, чудесные обновления икон и исцеления. То же самое также совершается по отношению к иконам Божией Матери и святых. Икона не бывает «намоленной» в отличие от идола, терафима или магического амулета. Потому не стоит небрежно относиться к тем образам, которые только-только покинули иконописную мастерскую. На иконе обязательно должно присутствовать надписание, идентифицирующее изображение. Изографический стиль должен быть каноничен, то есть исключаются такие художественные стили, как авангард, сюрреализм и тому подобные. Изображение мученика Христофора с собачьей головой, к слову, тоже не канонично.

Каноническая икона не имеет случайных деталей, украшений, лишенных смыслового значения. Икона, вне зависимости от того, старая она или новая, может быть названа православной только в том случае, если с точки зрения композиции и художественного исполнения удовлетворяет догматико-каноническим, историческим и иконографическим требованиям.

О священнослужителях