Сарвар Кадыров – День Истины (страница 9)
Ал-Фараби жил, в основном, в Багдаде. Прекрасно владея арабским языком, он больше всего интересовался философией и религиозными науками. Ал-Фараби написал десятки книг по логике, теологии, этике, политике, астрономии, химии, музыке и другим наукам.
Трактат ал-Фараби о музыке является одной из лучших книг на арабском языке, когда-либо написанных в исламской культуре, он и по сей день остается основным. Он изобрел музыкальный инструмент под названием «Канун». Абу Наср ал-Фараби вместе со знаменитым переводчиком Абу Баширом Маттой перевел произведения Аристотеля и обогатил их остроумными комментариями. После этого ему был присвоен титул «ал-Муаллим ас-Сани» (Второй учитель) и прозвище Аристотель Востока.
Абу Наср ал-Фараби в поисках знаний посетил Самарканд, Бухару, Герат, Газну, Харран, Шам и многие другие мусульманские города.
Абу Наср ал-Фараби умер в 950 году в одном из селений недалеко от Дамаска.
– Какие произведения достались в наследство от этого учёного- энциклопедиста?
– Абу Наср ал-Фараби создал более 260 научных работ. Уместно вспомнить некоторые из них: «Рисола фи Аза ил Инсон», «Рисола фи Аза ал-Хайван», «Рисола фи ар-Радди ала Джолинус фима Наказа фиха Аристотелис», «Китобун фи Арой ахлил Мадийнатил Фазила», «Рисола фил миллатил». «Фазила», «Таликат», «Рисала фи Тахсилис-Саадат», «Рисала уйн ал-масаил», «Рисала ал-Муфарракат», «Рисала фи Маснил акл».
Книги ал-Фараби можно разделить на два типа: во-первых, его книги по философии и, во-вторых, его комментарии к произведениям Платона, Аристотеля и их последователей. Некоторые исследователи считают, что число этих книг достигло сорока.
В своем философском творчестве ал-Фараби старался гармо- низировать концепции Платона и Аристотеля, греческой философии и ислама. Он сам был человеком, твердо сохраняющим приверженность исламу. В то же время он является первым мусульманским философом, основавшим философское учение, подобное учениям Платона и Аристотеля.
В то время была переведена книга Платона «Диалоги», и этот труд был ошибочно приписан Аристотелю. Ал-Фараби, прочитавший книгу, известную по-арабски как «Рубубият», был рад найти документы и доказательство сходства мыслей Аристотеля с мыслями Платона. Он попытался согласовать другие книги этих двух философов, так как одинаково ценил и Платона, и Аристотеля.
В то же время он не мог себе представить, что их воззрения будут противоречить друг другу. Его книга под названием «Ал-Джамъу байна раайй ал-Хакимайни Афлотун ал-Илохи ва Аристотель» (Сборник мнений двух судей – Платона и Аристотеля) является результатом трудов ал-Фараби в этом отношении.
Своими работами ал-Фараби первым распространил философию Платона в исламском мире. В то же время эта же работа открыла мусульманским философам возможность свободно использовать греческую философию в религиозных вопросах.
Ал-Фараби посвятил ряд работ изучению научного, философского и правового наследия. К сожалению, на узбекский язык переведены лишь отдельные главы его произведения «Книга о советах жителей города Фазил». Это затрудняет глубокий анализ произведений ал-Фараби у нас и доведение их до широкой публики.
Работы ал-Фараби включают множество тем, таких как государство, образование, этика, просвещение, религиозные верования, война и мир, экономическая и духовная жизнь, лидерство, дисциплина, порядок и нормы. Вспомним знаменитое произведение ал-Фараби «Город добродетельных людей». Несмотря на то, что оно было написано около тысячи лет тому назад, даже сегодняшний читатель может найти в этом произведении важные идеи и указания для решения сложных проблем современной жизни.
По сути, размышления ал-Фараби по вопросам управления единым государством являются неиссякаемым источником уроков для людей, работающих в сфере государственного управления.
Ал-Фараби считал управление государством особым искусством.
– Согласно философии ал-Фараби, какими качествами должны обладать государственные лидеры?
– По его мнению, глава государства должен обладать таким искусством, чтобы он не мог быть ни средством служения чему-либо, ни объектом контроля со стороны другого государства. Все остальное должно быть подчинено искусству управления. Человек, обладающий этим искусством, не контролируется никем другим, он достиг совершенства и стал практическим разумом и пониманием. Такой человек должен достичь высокой степени совершенства и находиться на вершине блаженства.
Любое действие, которое поможет ему достичь счастья, должно быть понятно. Он должен уметь ясно выражать свои знания посредством слов и наилучшим образом направлять людей к счастью. Такими качествами обладает только совершенный философ.
Достижение счастья и развитие врожденных способностей не происходят сами по себе, писал ал-Фараби, а в этом деле необходим учитель или руководитель.
Не каждый может вести за собой других и поднимать их на уровень счастья. Человек, не обладающий способностью сделать кого-то счастливым, вдохновить его на достижение великих целей и бессильный достичь этой цели, не станет хорошим руководителем.
Иногда лидером является правитель города, а жители города – предпринимателями в вопросах, связанных с жизнью. Они усваивают необходимые ориентиры и стандарты деятельности у прошлых лидеров, но в то же время лидер является картиной прошлого для будущего, ориентиром, если он находит необходимым и полезным реформировать стандарты, он меняет их в зависимости от условий проживания. Следует также изменять прошлое, которое представляется вредным. В противном случае, следуя требованиям прошлого, не будет облегчения, изменений и роста.
Цель работы правителя должна быть такой, – пишет ал-Фараби, – он должен приносить пользу и народу, и самому себе, в этом идея и смысл его усилий. Если правитель – причина народного счастья, то он должен быть счастливейшим человеком среди народа.
По мнению ученого, добродетельный лидер должен обладать следующими 12 врожденными природными качествами:
Быть от природы деликатным и проницательным; 2. Иметь идеальные конечности (подразумевается физическое здоровье); 3. Иметь хорошую память, запоминающую детали того, что видишь, слышишь и воспринимаешь; 4. Быть сообразительным, умным; 5. Иметь выразитель-ную речь; 6. Стремиться к образованию, знаниям и просвещению, быть неутомимым в учебе и не уклоняться от упорного труда; 7. Уметь воздерживаться от аморальности и пьянства; 8. Любить правду и тех, кто за нее борется, ненавидеть ложь и лжецов; 9. Быть уважающим себя и благородным человеком, родиться благородным и стремиться к великому; 10. Не гоняться за богатством; 11. Быть справедливым по своей природе; 12. Быть настойчивым, стойким, смелым, отважным, не допускать трусости при совершении того действия, которое он считает нужным.
Ал-Фараби подчеркнул необходимость того, чтобы на смену хорошему правителю пришел другой человек, обладающий упомянутыми выше качествами, в то же время продолжающий добрые дела предшественника, обеспечивающий стабильность общества и преемственность законов. Он подчеркивает: в будущем лидере следует воспитать шесть качеств: во-первых, быть мудрым; во-вторых, быть знающим и помнить о законах и обычаях, установленных предыдущими правителями; в-третьих, постараться изобрести такой закон в той области, где не сохранились законы предков, необходимые для развития общества и благосостояния народа; в-четвертых, быстро замечать текущую действительность и иметь возможность предвидеть будущие события, которых не предвидели предыдущие правители; в-пятых, иметь характер красноречия, чтобы народ следовал законам, установленным предыдущими правителями, а также законам, изданным по примеру предыдущих; в-шестых, быть физически здоровым и хорошо владеть военным искусством, чтобы в случае необходимости командовать армией.
В отличие от Платона, который выступал за назначение в правление только богатых, ал-Фараби считает, что правителем может быть любой человек, отвечающий перечисленным требованиям.
«Добродетельные лидеры делятся на четыре категории, – пишет ученый, – к первой категории относится царь, который работает ради истины». Его называют первым предстоящим, т.е. главным, и он обладает шестью качествами: мудростью, великим суждением, убедительностью, умением объяснять, физической способностью сражаться и физическим строением воина, т.е. в воине не должно быть дефектов тела. Человек, обладающий такими качествами, будет умелым в своем деле, в передаче своего слова, в выполнении приказов.
Ал-Фараби считал, что эти качества сложно совместить в одном человеке, поэтому такие люди – большая редкость. По этой причине он снижает условия выбора второго лидера сначала до шести, а затем и до одного. Но для этого необходимо, чтобы лидеров было шесть, каждый из которых соответствовал одному из заданных стандартов.
Ал-Фараби подчеркнул, что разработка законов и норм играет важную роль в государственном управлении, и в то же время самым важным вопросом является их реализация. Только законы и нормы, которые служат благородным целям и одинаково применимы ко всем, являются единственными, не имеющими препятствий в обществе – он призывал их осуществлять.