Сарвар Кадыров – День Истины (страница 10)

Подводя итог вышесказанному, можно констатировать, что ал- Фараби – великий мыслитель, который в лице добродетельного правителя выдвигает идею совершенного человека, указывающего людям пути достижения истинного счастья.

– Расскажите о науке, которую Вы узнали от Аристотеля!

– Я с детства выучил несколько языков и прочитал книгу Аристотеля «Метафизика» на греческом языке, несмотря на всю ее сложность. В результате я написал труды «Толкования логики Аристотеля» и «Тезисы метафизики». Эти мои книги были очень нужны современникам. Особенно, ибн Сина много использовал их в своих научных работах.

– Чему учит наука «Метафизика»?

Ибн Сина пишет: «Читая эту книгу, я поражаюсь духовному миру Аристотеля, его разуму! Это знание и просвещение. Такие люди приходят раз в сто лет. Я долго не мог войти в мир его мыслей, но теперь все ясно. Недаром ал-Фараби называют Вторым Учителем после Аристотеля. Вот почему я считаю ал-Фараби своим небесным учителем».

– Ваши потомки чтут Вас. Почему?

– Как философ, учёный-энциклопедист, я оставил своим потомкам нескончаемые, бесценные богатства. Наверное, поэтому они чтут меня…

– Ваше Величество! Ваш народ следует за Вами тысячи лет. Не каждому дано такое счастье. Поэтому пусть Ваш дух всегда будет со мной!

ИМОМ АЛ-МОТУРИДИЙ

Глас архангела Гавриила:

– Его Святейшество имам ал-Матуриди , добро пожаловать.

Слышен божественный голос:

– Расскажите о себе.

– Я родился в 870 году в кишлаке Матурид Самаркандской области, выучил Коран с юных лет и вступил на путь познания. Образование я получил в Самарканде и созрел как знаток религиозных знаний. Наука

«Калам» является теоретической и доктринальной частью шариата и была создана как особая область науки в средние века в ходе изучения философских и религиозных мыслей, теоретических основ религии и интеллектуального размышления над исламскими верованиями. Вера – это совокупность религиозных требований, которые считаются обязательными для человека, принадлежащего к любой религии, и в которые необходимо верить безоговорочно и без обсуждения при любых обстоятельствах. Таким образом, я добился больших успехов в области науки слова и основал школу Матуридия, образовавшуюся на основе ханафитского учения.

Я написал две работы на арабском языке под названием «Тавилат Ахл ас-Сунна» и «Китаб ат-Таухид». Эти мои произведения обучают тюркские народы правилам исламского этикета, законам шариата, секретам духовного и нравственного совершенствования.

Смерть пришла ко мне в Самарканде в 944 году.

– Слово историку! Ты приводи только достоверные истори- ческие факты…

– Ал-Матуриди учился в медресе ал-Аязи в Самарканде у местных ханафитских юристов: Абу Бакра Ахмада ал-Джуджани, Абу Насра Ахмада ибн ал-Хусейна ал-Ияди, Нусайра ибн Яхья ал-Балхи, Мухаммада ибн Мукатталя ар-Рази. Они были ему наставниками. Затем он преподавал юриспруденцию и богословие. Сам подготовил следующих учеников: Абу Ахмада ал-Ияди, Абу-л-Хасана Али ибн Сайида ар-Рустугфани, Абу Бакра ас-Самарканди, Махула ан-Насафи, Абу-л-Муина ан-Насафи, Абу Люсра ал-Паздави. По завещанию он был похоронен на кладбище Чокардиза в Самарканде.

В средние века в Средней Азии эффективно работали сотни великих учёных, удививших весь мир своими открытиями и учениями. Среди таких известных деятелей особенно выделяется имам Абу Мансур ал-Матуриди, один из основоположников науки о речи. Взгляните на его философию жизни, на научное наследие, особенно, в молодости. Сведения о нем даны в произведениях средневековых авторов ал-Хатиба ал-Багдади, Абдукарима Саада ас-Самани и других.

Полное имя ученого – Мухаммад ибн Махмуд Абу Мансур ал- Матуриди ас-Самарканди. Он умер в 944 году и был похоронен на знаменитом кладбище Чокардиза в Самарканде.

Первоначальное образование он получил от своего отца Мухаммада ибн Махмуда, а затем от Куттаба, который в то время преподавал на уровне начальной школы. После этого есть информация, что он учился в медресе возле мечети Рабат Газиян в Самарканде. Наставники имама ал-Матуриди внесли большой вклад в его освоение богословских наук.

Абу-л-Муин ан-Насафи, один из его учеников, внесший большой вклад в развитие учения Матуридия, в своих трудах, особенно, в его классификации под названием «Доказательства в языке», дает много важной информации об имаме ал-Матуриди и его учении.

– Можете ли вы перечислить и объяснить прозвища имама ал- Матуриди? Благодаря комментариям мы можем еще более полно представить его личность.

– Историки, писавшие об имаме ал-Матуриди, упоминали его благословенное имя под разными высокими и почетными прозвищами, таких добродетельных прозвищ, наверное, никому из ученых всего мусульманского мира не давалось. По мнению известного историка ал-Кафави и ряда других авторов, имам ал-Матуриди в свое время имел прозвища: «Пример для людей Сунны и руководителей», «Знаменосец людей Сунны и общины», «Противник суеверия и ереси». Он был признан учёным, получившим такие высокие прозвища, как «Искоренитель конских измышлений», «Имам всех учёных», «Корректор верований всех мусульман», «Аш-шейх ал- Имам». Великий мыслитель Алишер Навои, признавший уникальный потенциал этого мудреца, также сказал в своем знаменитом труде «Насаим аль-Мухаббат»: «Шейх Абу Мансур ал-Матуриди – ученый мира своего времени. Ученые того времени называли его «Султан ал-Муиззин». Они благословляли его, сказав: «Мы примирились с внешним и внутренним миром».

В этом месте обратите внимание на то, что писал известный историк ат-Тамими: «Имам ал-Матуриди был признан одним из величайших учёных своего времени, и все обращали внимание на его знания и просвещение, а также на его учение… Именно поэтому имам ал-Матуриди получил высшие титулы «Имам Сунны и Джамаата» и «Имам ал-Худо» (Имам, инициировавший руководство Рушди) не только среди своих сторонников, но и среди своих противников. Как уникальное чудо в науке о слове, оно стало эпопеей на других языках».

Идея, выдвинутая имамом ал-Матуриди, построена на основе разума и речи, точнее, находится между ними.

Взгляды имама ал-Матуриди в области теологии и правоведения изложены в двух его произведениях – «Китаб ат-Таухид» и «Китаб таъвилот ахл ас-сунна». Важные сведения в этом отношении нашли отражение и в ряде работ, посвященных преподаванию школы Матуридиия после смерти учёного.

Вторая половина IX века, первая половина X века, когда жил имам ал-Матуриди, была буквально золотым веком исламских наук и различных областей исламского просвещения, в том числе, науки слова. Ученые начинают свободно выражать свое мнение, отвечающее требованиям времени. Такая ситуация, в свою очередь, создает возможность различным группам, учениям и их сторонникам открыто выражать свои убеждения. Именно в эти века в Мавераннахре появляются различные религиозные группы и братства. Следовательно, в научно-духовном наследии имама ал-Матуриди особое значение приобрела опора на интеллектуальные аргументы и доказательства, защита чистоты исламской веры и борьба с течениями, отбившимися от правильного пути.

Число произведений, приписываемых перу имама ал-Матуриди, достигает пятнадцати. Среди них посвящены науке юриспруденции и ее методу: «Книга по диалектике» и «Источник принципов шариата».

В то же время, основу работ имама ал-Матуриди составляют труды, посвященные различным вопросам науки о слове и опровержениям различных заблудших течений. Среди них «Китаб ат-таухийд», «Китаб аль-макалот», «Китаб радд ал-л-каромита», «Китаб баян вахм ал-мутазила», «Китаб радд усул ал-хамса ли-Абу Мухаммад ал-Бахили», «Китаб радд вайл ал-аднуксан ли-л-Кааби», «Китаб ваид ал-фуссак ли-л-Кааби», «Китаб радд тахзииб ал-джадал ли-л-Кабий», «Китаб радд ал-имамат ли-баз ра-вафиз». Среди этих работ «Китаб ат-таухийд» считается самым ранним трудом по богословской науке, в котором подверглись критике неверные взгляды мутазилитов и других течений.

Еще один великий труд имама ал-Матуриди называется «Тавилот ахли ас-сунна» или «Тавилот ал-Коран». Научное и практическое значение этой работы очень велико, это первая серьезная попытка ученых-суннитов истолковать Священный Коран. Другими словами, учение имама ал-Матуриди по Священному Корану о науке слова интерпретировалось с точки зрения науки «Калам».

Из этого можно сделать вывод, что два крупных дошедших до нас труда имама ал-Матуриди – «Китаб ат-Таухид» и «Таъви лот ахли ас-сунна» имеют особое значение в наследии великого учёного. В этих работах выдвигались поучительные идеи по различным вопросам науки о слове, составляющих философию исламской религии, а также подвергались критике с научной точки зрения отступившие от истины секты.

– Дайте определение фразе «свобода действий», которую часто использует ал-Матуриди.

– По мнению имама ал-Матуриди, плохие дела и грехи людей совершаются по воле Бога (потому что Бог предопределил эти дела), но без Его одобрения. Бог создал людей, дав им свободу воли, хотя их действия были предопределены с незапамятных времен. Он также дал им свободу воли совершать некоторые дела. Имам ал-Матуриди называет эти действия «афали – добровольными, то есть человек обладает свободной волей». Это замечательное мнение имама ал-Мотуриди, высказавшего его одиннадцать веков назад, чрезвычайно актуально и сегодня, и оно является знаком того, что возможности человеческого интеллекта и мышления безграничны и что он несет ответственность за свои действия. Особое место в деятельности ал-Матуриди занимали ясное толкование животво-рящей сущности нашей благословенной исламской религии, борьба с группами и сектами, пропитанными различными ересями и суевериями. С этой точки зрения идеи, выдвинутые имамом ал-Матуриди, чрезвычайно актуальны и в наши дни и имеют не только научное, но и большое практическое значение.