Сарвар Кадыров – День Истины (страница 11)

Конечно, естественно, что многих людей интересует вопрос о науке «Калам», сформировавшей теорию ислама, и о том, как она была связана со временем, когда жил великий учёный имам ал-Матуриди.

– Дайте нам более полное объяснение заслуг имама ал- Матуриди на пути духовного образования.

– Конечно, усилия имама ал-Матуриди по пропаганде среди мусульман здорового исламского мышления, далекого от каких-либо ошибок, и суть его живого учения во времена, когда он жил, необходимо хорошо представлять себе сложившихся религиозную и духовную среду. В то время во многих странах исламского мира мусульмане страдали от действий религиозных фанатиков и деструктивных группировок; мусульмане столкнулись с серьёзными проблемами из-за неверных толкований и путаницы в вопросах веры. Число различных сект и групп, которые начали появляться в исламской религии начиная с VIII века, увеличилось к концу IX века и первой половине X века, когда жил имам ал-Матуриди. Эта ситуация привела к значительному увеличению конфликтов и разногласий в вопросах веры. Одной из таких групп являются мутазилиты, которые полагались только на разум и узкие, односторонние мнения в комментариях по идеологическим вопросам и борьбе с идеологическими противниками. Мутазилиты, слишком цепляясь за собственные убеждения, стали интерпретировать даже четкие указания, данные в священных источниках по вопросам, возникающим в обществе, приспосабливая их к собственному мнению. Некоторые из представителей мутазилитов дошли до того, что если хадисы, рассказанные некоторыми сподвижниками и табиитами, не соответствовали их убеждениям, они, не колеблясь, называли такие хадисы неправильными. По мнению мутазилитов, единственным критерием, отделяющим истину от лжи, является опора на разум. В некоторых вопросах веры мутазилиты также пошли по ложному пути.

– Можете ли доказать эту идею?

– Конечно, давайте возьмем вопрос об отношении к мусульманину, совершающему грех.

Хариджиты, являющиеся представителями одной из сект ислама, говорят, что мусульманин, совершивший большой грех, становится неверным, оставив ислам, в то время как другая секта, мурджиа, говорит, что такой человек останется мусульманином, если у него в сердце Бог. Он будет наказан соответственно содеянному. В этом вопросе мутазилиты придерживались средней точки зрения (тавассут) в отличие от взглядов хариджитов и мурджиа. Смысл этого в том, что человек, совершивший грех, не является ни мусульманином, ни неверующим, а остается посередине – аросат (по-арабски: манзилах байна-л-манзилатайн), хотя грешник утверждает веру в своем сердце и исповедуется. Пусть он совершил много праведных дел, мутазилиты приговаривают его к страданиям в геенне огненной.

Хотя намерения мутазилитов были чисты, а цели беспристрастны, они не смогли достичь умеренной гармонии между разумом и речью, или, другими словами, между религией и философией. Напротив, в большинстве вопросов они полагались только на разум и придерживались греческой философии. Они даже следовали взглядам неверующих в понимании аятов Священного Корана, а в некоторых случаях выдвигали идеи, противоречащие не только аятам Корана и хадисам Пророка, но и здравому смыслу, предпочитая произведения философии, они, в конечном итоге, приняли философские труды как надежный источник своих убеждений. В ряде других вопросов, связанных с наукой о слове, мутазилиты придерживались такого же одностороннего подхода.

Что касается учёных, предшествовавших мутазилитам – юристов и мухаддисов – они также отказались вести глубокие дебаты и дискуссии по деликатным аспектам доктринальных вопросов. По их мнению, споры и дискуссии по вопросам веры ведут к расколу и разделению религии.

В такой сложной ситуации имам ал-Матуриди, как крупный представитель науки слова, занялся вопросами исправления возникшей нестабильной ситуации. Среди мусульман возникли различные разногласия, они были разделены на разные группы, несогласные друг с другом, их единство было подорвано, создалась напряженная религиозно-духовная ситуация. В такое трудное время Его Святейшество имам ал-Матуриди, опираясь на неоспоримые интеллектуальные и повествова-тельные доказательства, вступил на независимый путь мусульманского народа в соответствии со здравым смыслом, передовым руководством и истинной сутью религии. Своим славным, животворящим учением он спас миллионы верующих мусульман от разрушительных и злых идей, противоречащих друг другу. Вероятно, поэтому наш великий соотечественник за выдающиеся заслуги в вероучительных вопросах был удостоен званий «Исправителя веры мусульман» (Мусахких акид ал-муслимийн) и «Искоренителя суеверий и ереси». «Кали азалийн ал-фитна ва-л- бидаът». Фактически основным источником, на который опирается имам ал-Мотуриди, являются яркие аяты Священного Корана.

– Его Величество ал-Матуриди! Ваш народ следовал за вами тысячи лет. Такое счастье доступно не каждому. Поэтому пусть Ваша душа всегда будет рядом со мной!

КАФФАЛ АШ-ШАШИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Святейшество Каффал аш-Шаши, добро пожаловать.

Слышен божественный голос:

– Слово предоставляется известному исламскому историку ибн

Халликону.

– Абу Бакр Мухаммад ибн Исмаил Каффал аш-Шаши родился в 903 году в Шаше, а умер в 976 году там же. В своей работе под названием «Вафайот ал-Аян» (Смерть великих) я описал Каффаля аш-Шаши следующим образом: «Каффал аш-Шаши – комментатор, исламский юрист, мухаддис, лингвист, поэт. Среди ученых шафиитов его времени не было никого, равного ему. Он побывал в Хорасане, Ираке, Хиджазе, Сирии и в других областях халифата. Был широко известен своими знаниями, изучал юриспруденцию у ибн Сурайджа, ученого того времени. Каффалем аш-Шаши написано множество работ. Он был первым, кто создал произведение о гармоничной дискуссии между учёными и написал специальную книгу о методах исламской юриспруденции. Ему удалось распространить воззрения шафиитов в Средней Азии.

В своих работах Каффал аш-Шаши часто ссылается на ибн Джарира ат-Табари, считающегося знатоком тафсира и истории, и его современников. Видимо, ученый был с ним связан Хаким Абу Абдулла, ибн Манда, Абу Абд ар-Рахман Суллами и многие другие передатчики в своих книгах цитируют Каффаля аш-Шаши.

Абу Хамид ал-Газали также упоминает Каффаля аш-Шаши в своих произведениях. Некоторые учёные утверждают, что книгу «Такриб» написал не сын, а сам отец. Эту книгу я увидел в библиотеке медресе Одилии в Дамаске. Хоть в ней было шесть томов, но по толщине она казалась десятитомником. Все учёные Хорасана вдохновлялись идеями этой книги .

В исламском мире имам Абу Бакр Каффал аш-Шаши занимает особое место среди тех великих ученых, которые названы имамами, например, как имам ал-Бухари, имам ат-Термизи, имам ал-Матуриди. Полное имя этого человека, которого современники называли «Хазрат Имам», – Абу Бакр Мухаммад ибн Али ибн Исмаил Каффал аш- Шаши, а в арабских источниках, в знак особого уважения к нему, к его имени добавляют слово «ал-Кабир» (великий). Считается, что он был искусным мастером слесарного дела, поэтому получил прозвище «Каффал» (изготовитель замков). Об этом пишет известный историк Абу Сауд Абд ал-Карим ибн Мухаммад Самани в своем труде «Ал-Ансаб» (Генеалогия): «Ал-Каффаля относят к профессиональным слесарям. Абу Бакр Мухаммад ибн Али ибн Исмаил Каффал аш-Шаши был выходцем из народа Шаша (Ташкента) и прославился слесарным делом. Он был имамом своего времени и непревзойденным ученым в области фикха, хадисов, усула и лингвистики. Имя Каффаля аш-Шаши распространилось по всему исламскому миру».

– Если продолжить тот отзыв, который Вы дали Хазрат Имаму, словами других ученых, это будет еще нагляднее.

– Шамс ад-дин аз-Захаби называет его не только признанным учёным Мавераннахра, но и признанным учёным Хорасана: «Каффал аш-Шаши является имамом наук: словарь, усуль, фикх… Среди учёных Хорасана его звали Абу Бакр Мухаммад ибн Али ибн Исмаил аш-Шаши ал-Шафии», а также как «Катта Каффал» (Большой замочник). Он был имамом своего времени в Мавераннахре и написал несколько книг.

Шейх Мухиъ ад-дин ан-Навави пишет, что при упоминании Каффаля аш-Шаши, имеется в виду великий имам Абу Бакр Каффал аш- Шаши. Если же речь идет о Каффале Мервази, то это «Кичик Каффал» (Малый замочник), то есть ученый, который жил и работал после «Катта Каффаля». Термин «Шаши» («Катта Каффал») неоднократно упоминается в разделах исламских наук: тафсир, хадис, усуль, калам. А вот прозвище «Мервази» встречается только в произведениях, связанных с фикхом.

Тадж ад-дин ас-Субки так описывает нашего соотечественника: «Он один из величайших имамов своего времени, великий человек, обладающий широкими знаниями и широтой взглядов в нескольких науках. Абу Бакр Каффал аш-Шаши был одним из шиитских имамов в тафсире, хадисах, каламе, усуле, фуру, словаре и поэзии, а также в аскетизме и благочестии. Он обогащал многие науки, развивал привнесенные им идеи и был одним из тех, кто прекрасно ими владел».

Арабские авторы средневековья подчеркивали в своих произведениях репутацию и положение Абу Бакра Каффаля аш-Шаши в исламском мире, а также его научный потенциал. Например, ибн Халликон в своей книге «Вафоят ал-Аян» писал: «Абу Бакр Каффал аш-Шаши был имамом своего времени. Ему не было равных среди ученых, принадлежащих к шафиитской школе Мавераннахра, в фикхе, хадисах, усуле, лингвистике и поэзии. Он побывал в Хорасане, Ираке, Хиджазе, Шаме и Сугуре (Северная Сирия), и его репутация высока и в этих провинциях».