Сарвар Кадыров – День Истины (страница 13)
– Если бы вы прокомментировали некоторые произведения Каффаля аш-Шаши, их ценность стала бы еще очевиднее.
– В научном наследии Абу Бакра Каффаля аш-Шаши ведущее место занимает труд «Джавами ал-калим» (Сборник мудрых изречений). Книга содержит слова Посланника Аллаха из комментариев имама ал-Бухари. Каффал аш-Шаши так описывает характер произведения «Джавами ал-калим» в рукописи: «В этой книге я собрал тысячу слов (калима) из того, что слышал в хадисах Пророка. Их структура свободна от сложности, их значения далеки от путаницы, и поскольку они поддерживаются и лелеются самим Пророком, они превосходят красноречие красноречивых и зрелость взрослых людей. Для того, чтобы было легче учиться и запоминать, я приводил их одну за другой, иснады убрал, а главы разделил по близости сохарта.
Хадисы, собранные Каффалем аш-Шаши, кратки, лаконичны и богаты смыслом. Что важно, они представлены в понятной для любого читателя форме. На данный момент «Джавами ал-калим» выделяется среди других сборников хадисов своим образовательным и дидактическим значением. Также в хадисах, приведенных в произведении Каффаля аш-Шаши, помимо правил исламской религии, есть еще мудрые изречения о манерах, знаниях и воспитании. Отсюда и распространенные в народе поговорки, пословицы, редкие и ценные афоризмы. Это важно для того, чтобы распространение хадисов было свободным и понятным для широкой публики.
Отбор мудрых изречений из сборников хадисов «Сахих» потребовал от Каффаля аш-Шаши большого труда и усилий. Следует признать, что зрелый ученый исламских наук продемонстрировал свой большой научный потенциал и сумел создать ценный труд «Джавами ал-калим». В доказательство нашего мнения обратимся к передатчикам и иснадам некоторых из этих хадисов:
«Действия зависят от намерений». Абдулла ибн Зубайр ал- Хамиди передал нам новости из Суфьяна. Ему сообщил Яхья ибн Саид ал-Ансари от Мухаммада ибн Ибрахима ал-Тайми. Тот сказал, что слышал, как Алькама ибн Ваккас ал-Лайси Омар ибн ал-Хаттаб сказал это, стоя на кафедре. Омар ибн ал-Хаттаб встал с кафедры и сказал Посланнику Аллаха: «Несомненно, все действия зависят от намерения». Каждый достигает своей цели. Если человек путешествует ради Аллаха и Его Посланника (Пророка), он будет вознагражден за путешествие ради Аллаха и Его Посланника. Тот, кто путешествует ради мира, достигнет мира, а тот, кто путешествует ради женщины, достигнет женщины. Он сказал, что того, ради чего намерен путешествовать, он добьется».
Этот хадис достоверен, и он был передан имамом ал-Бухари со слов Малика. Кроме того, этот хадис также встречается в нескольких сборниках хадисов. Каффал аш-Шаши извлек из этого хадиса всего два слова, и он стал популярен среди масс.
«Советующий – это вкладчик». Абу Мухаммад Абд ар-Рахман ибн ат-Таджиби от Абу Саида Ахмада ибн Донука ал-Джамаля, от Ибрахима ибн Махди, от Хасана ибн Мухаммада от Абу Мухаммада ал-Балхи, от Исмаила ибн Муслиада, от Хасау, от Самуры ибн Джундуба от Посланника Аллаха: «Советник – не предатель, а доверенный (заслуживающий доверия), поэтому, если он хочет, он дает совет, если хочет, он молчит. Если он посоветует, то посоветует, чтобы он сделал в такой ситуации». В другом хадисе: «Если человек после произнесения слова смотрит с одной стороны на другую, то его слова являются залогом (тайной) для слушающего».
Согласно учению ислама, деньги, имущество и другие вещи, вверенные человеком другому человеку, являются залогом, поэтому то, что он говорит так, чтобы его не услышали другие, также является залогом, т.е. тайной. Предательство слова и раскрытие чьей-либо тайны осуждается как предательство богатого мира.
«Непослушные разговоры влекут за собой наказание, а наказание ведет в ад». Жизнь происходит от веры, а вера ведет на небеса.
У узбекского народа есть пословица: «Не бери золото – возьми благословение». Каффал аш-Шаши в своем произведении «Джавами ал-калим» приводит хадис о том, что «Дуа – это поклонение». Этот хадис встречается в сборниках почти всех мухаддисов.
Труд Каффаля аш-Шаши имеет большое значение в хадисоведении, потому что хадисы, приведенные в нем, написаны очень кратко и удобно для изучения широкой публикой.
«Джавами ал-калим» действительно принадлежит к числу прес- тижных произведений. Ведь он содержит мудрость и хадисы нашего Пророка Мухаммада. Он также известен как «Сборник мудрых изречений» и содержит бесценные рекомендации и моральные нормы для повседневной и общественной жизни каждого человека, независимо от вероисповедания и национальности.
Каффол аш-Шаши за свою жизнь путешествовал по всему мусульманскому миру, стал учеником самых известных ученых и учился у них. Каффол аш-Шаши, беседовавший с известными учёными, помимо религиозных наук, глубоко изучил и мирские науки. Именно поэтому люди зовут его святой Имам – Хастимам.
Абу Абдулла ал-Хаким ан-Нисабури свидетельствует, что Каффал аш-Шаши умер в Ташкенте в месяце зу-л-хиджа в 976 году. Его называют «Хасти Имам» – «Хазрат Имам» или Каффал аш-Шаши.
Вокруг его мавзолея также похоронено несколько знаменитых людей. Например, Низам ад-дин Хомуш, Бахадурхан Махдум Ташканди, Ишан Бобохан, муфтий Зия ад-дин Кори и другие. Из произведений Каффаля аш-Шаши известны книги «Джавами ал- Калим», «Адаб ал-Кази», «Илми Джадал», «Махосин аш-Шариа», «Усул». Но, к сожалению, эти работы до сих пор у нас отсутствуют. В 1970 году муфтий Зия ад-дин привез фотокопию произведения «Джавами ал-Калим» из библиотеки «Захирия» в Дамаске (Сирия), и передал ее в библиотеку Религиозного управления.
– Ваше высочество! Люди многих стран посещают священное место, где Вы захоронены, на протяжении целого тысячелетия. Такое счастье дается только тем, кто посвятил свою жизнь, знаниям и потенциалу народа. Поэтому пусть Ваш дух всегда будет со мной!
АБУ РАЙХАН АЛ-БЕРУНИ
Глас архангела Гавриила:
– Его Высочество Абу Райхан ал-Беруни, добро пожаловать.
Слышен божественный голос:
– Историк говорит самое честное слово о человеке и времени, слово ему.
– Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруни был одним из великих ученых-энциклопедистов средневековья. Его величие проявилось в уникальном научном наследии, которое он внес почти во все науки того времени.
Ученый родился в 973 году в Кяте – древней столице Хорезма. Детство и юношеские годы он провел на родине.
Написав более 160 работ, ал-Беруни внесь уникальный вклад в развитие астрономии, астрологии, математики, геодезии, геологии, минералогии, географии, арифметики, медицины, фармакогнозии, истории, филологии и других наук.
Сведения о членах семьи, предках и происхождении ученого не сохранились. По его словам, его мать зарабатывала на жизнь сбором дров. Эта информация свидетельствует о том, что ал-Беруни вырос в бедной семье.
Часть «Абу Райхан» в полном имени ал-Беруни ¬означает отец Райхана, «Мухаммад» – собственное имя мыслителя, «ибн Ахмад» – сын Ахмада. А ал-Беруни – его прозвище.
Абу Саад Абд ал-Карим ас-Самани в своем труде под названием «Книга генеалогий» пишет: «Нисба под названием ал-Беруни относится к внешней части Хорезма (то есть к городу Кят, его столице). Если кто-то родился за городом, такого человека называют «такой-то беруни». Этим прозвищем славится астролог Абу Райхан. Город Кят был столицей хорезмшахов – афригидской династии и в X веке был одним из крупнейших торговых центров Средней Азии. В этот период существенно развились экономические и культурные связи Хорезма с Китаем, Индией, странами Ближнего Востока, Ираном, Кавказом и странами Европы. Хорезмийцы, в основном, торговали мехами, скотом, рыбой и ремесленными изделиями. Фарфор и шелковые изделия закупались в Китае, специи – в Индии. Европейские, румские и сирийские торговцы привозили изделия ручной работы и украшения. В Хорезме была развита гончарное, стекольное, ювелирное дело, ткачество, вышивка и резьба по дереву. Математика, астрономия, геодезия и математическая география развивались в Хорезме с древнейших времен. Известно, что интересующиеся этими науками издавна приезжали в Хорезм из дальних уголков мира. В городе Кят можно было встретить китайцев, сирийцев, греков и даже андалузцев (испанцев). Они приезжали не только изучать науки, но и познакомить местных ученых со своими знаниями. Это свидетельствует о том, что научная среда в Хорезме была бдагоприятной. Ал-Беруни вырос в этой среде. Он увлекался наукой с юных лет. Вспоминая свою юность, ал- Беруни пишет: «Я спрашивал у учёного из Греции, как называются по-гречески те или иные растения, подробно записывал названия в тетрадку и запоминал». Город Кят неоднократно разрушался в войнах и каждый раз отстраивался заново.
– Конечно, каждый талант созревает в той среде, в которой он воспитывался. Расскажите о социальной среде, которая сформировала ал-Беруни как человека и ученого.
– Вторая половина X и XI век были периодом чрезвычайного развития знаний в Хорезме. С одной стороны, в древнем Хорезме процветали науки, связанные с идеями «Авесты» и зороастризма, в кушанский период распространялись философские учения из Древней Греции, жреческие традиции Ирана, иудаизм, буддизм и, наконец, религия и культура ислама оказывали влияние на духовный мир хорезмийского народа. Приобретали влияние учения арабских учёных, идеи, основанные на Священном Коране и хадисах. В такой ситуации, то есть в условиях развития смешанных культур, передовые ученые старались овладеть разными языками. Помимо древнего хорезмийского языка, ал-Беруни также хорошо владел арабским, согдийским, персидским, греческим, сирийским и древнееврейским языками и мог читать литературу, написанную на этих языках. Позже, когда он попал в Индию по требованию султана Махмуда Газневи, он также выучил санскрит. Во времена ал-Беруни запоминание Корана было широко распространено. Это обостряло память людей и повышало желание изучать разные языки. Кроме того, ал-Беруни объясняет причину, по которой хорезмийцы тренировали свою память: «Кутайба убивал и полностью уничтожал людей, хорошо знавших хорезмийскую письменность, изучавших их послания и повествования и обучавших своим знаниям других. Вот -почему они (сообщения и повествования) оставались сокрытыми до такой степени, что истина не могла быть познана после эпохи ислама. Затем Кутайба ибн Муслим ал-Бахили уничтожил писцов хорезмийского народа, убил их ученых и сжег их книги и тетради, так что они остались неграмотными и при необходимости полагались только на запоминание».