С. Неаполитанский – Сущность буддизма. Комментарии искусственного интеллекта к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны (страница 25)
Этот стих продолжает рассуждения Нагарджуны о пустотности и взаимозависимости всех явлений. Он поднимает вопрос о возможности распознания сущности, которая предположительно существует до зрения, слуха и других ощущений.
Нагарджуна использует термины «darśana» (зрение), «śravaṇa» (слух) и «vedanā» (ощущение), чтобы обозначить различные виды восприятия или ощущений, которые мы обычно связываем с ощущаемым миром. Он также упоминает, что эти ощущения и восприятия могут быть расширены на другие виды ощущений и восприятий.
Затем Нагарджуна поднимает вопрос о существовании некой сущности, предшествующей этим ощущениям и восприятиям. Он указывает на то, что если такая сущность действительно предполагается, то как она может быть распознана или познана? Этот вопрос подразумевает логическую противоречивость идеи о существовании предшествующей сущности, которая не имеет связи с ощущениями и восприятиями.
9.4. Если она пребывает без зрения и прочего, тогда, несомненно, и они смогут существовать без нее.
Этот стих также продолжает рассуждения Нагарджуны о пустотности и взаимозависимости всех явлений. Он указывает на то, что если эта некая сущность (которая была упомянута в предыдущем стихе) может существовать без зрения и других ощущений, то, безусловно, и зрение и другие ощущения также могут существовать без этой сущности.
Ключевые слова в этом стихе:
«vināpi» (без) – указывает на отсутствие или независимость от какой-либо сущности или явления.
«darśana» (зрение) – одно из ощущений, которое было упомянуто в предыдущем стихе.
«vyavasthitaḥ» (пребывает) – указывает на нахождение или существование чего-либо в определенном состоянии или месте.
«amūni» (они) – относится к зрению и другим ощущениям, упомянутым в предыдущем стихе.
«bhaviṣyanti» (смогут существовать) – указывает на будущее существование или возможность существования.
«na saṃśayaḥ» (нет сомнений) – подчеркивает отсутствие сомнений или неопределенностей.
9.5. Некто познается через что-то. Нечто познается через кого-то. Как может быть некто без чего-то и нечто без кого-то?
Нагарджуна указывает на то, что существующий «некто» (то есть индивидуум, сущность или явление) познается или определяется через «что-то» или «кого-то» (то есть другие сущности или явления). Из этого следует вопрос: как может сущестовать «некто» без «чего-то» и «нечто» без «кого-то»?
Ключевые слова в этом стихе:
«ajyate» (познается) – указывает на акт познания или осознания.
«kenacit» (через что-то) – указывает на средство или причину, через которую происходит познание.
«kaścit» (некто, нечто) – относится к сущностям или явлениям, которые подвергаются познанию.
«kiṃcit» (что-то) – указывает на неопределенное или неизвестное что-то, через которое происходит познание.
«kena cid» (через кого-то) – указывает на средство или причину, через кого происходит познание.
«kutaḥ» (как может быть) – подразумевает вопрос о возможности или логической связи.
«vinā» (без) – указывает на отсутствие или независимость от чего-либо.
9.6. [Оппонент] Нет того, кто предшествует всей совокупности чувственных способностей – зрения и прочего. Но восприятие через разные чувства – зрение и прочее – происходит поочередно.
Этот стих представляет аргумент оппонента, который утверждает, что нет некоего единого субстрата или основания, которое предшествует всей совокупности чувственных способностей, таких как зрение и другие. Однако, восприятие через разные чувства, такие как зрение и другие, происходит поочередно.
Ключевые слова в этом стихе:
«neti» (нет) – отрицательная частица, указывает на отсутствие или неправильность определения.
«to» (того) – указывает на отсутствие определенного субстрата или основания, предшествующего всей совокупности чувственных способностей.
«kṛta» (предшествует) – указывает на предшествование или предварение.
«sakala» (вся) – относится к полной совокупности или комплексу.
«indriya» (чувственные способности) – относится к органам восприятия или способностям ощущать мир через чувства.
«cakṣurādīnām» (зрения и прочего) – указывает на различные чувственные способности, такие как зрение и другие.
«na» (нет) – отрицательная частица, указывает на отсутствие или неправильность определения.
«bahutva» (поочередно) – указывает на последовательность или чередование.
9.7. [Нагарджуна] Если некто не существует прежде всей совокупности чувств – зрения и прочего, то как он может существовать прежде каждого из них по отдельности, то есть зрения и прочего?
В данном стихе рассматривается вопрос о возможности существования отдельной сущности или субстрата, предшествующего каждому из чувственных способностей (darśanādi), таких как зрение и другие, в отдельности.
Анализ ключевых слов:
sarvebhyo – от «sarva», что означает «все» или «всеобщий». Это указывает на все чувственные способности или восприятия, такие как зрение, слух и другие.
darśanādibhyo – от «darśana», что означает «видение», «восприятие» или «зрение», и «adibhyaḥ», что означает «и так далее» или «и прочие». Это указывает на различные чувственные способности, такие как зрение и другие, которые воспринимают мир в его разнообразии.
yadi – «если». Это вводное слово, которое указывает на условие или предположение, выдвигаемое для рассмотрения.
pūrvo – «прежний» или «предшествующий». Это относится к возможному существованию отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей.
na vidyate – «не существует». Это указывает на отрицание возможности существования такого отдельного субстрата перед всеми чувственными способностями.
ekaikasmāt – «отдельно» или «по отдельности». Это относится к каждой из чувственных способностей, таких как зрение и другие, рассматриваемых по отдельности.
kathaṃ – «как». Это вопросительное слово, указывающее на сомнение или неопределенность в отношении возможности существования отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей.
sa vidyate – «существует». Это указывает на возможность или предположение существования такого отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей.
В своем стихе Нагарджуна указывает на противоречие в аргументе оппонента: если предположить, что такой отдельный субстрат существует перед каждым из чувственных способностей, то возникает вопрос, как этот субстрат может существовать прежде каждого из них по отдельности.
9.8. Если видящий является в то же время слышащим и чувствующим, тогда некто существовал бы до каждой из чувственных способностей по отдельности. Но это недостоверно.
В данном стихе Нагарджуна продолжает свое рассуждение о пустотности и отсутствии постоянной реальности в мире явлений. Он использует пример видящего, слышащего и чувствующего субъекта, чтобы указать на непостоянство и взаимозависимость этих чувственных способностей.
Ключевые слова и их анализ:
draṣṭā – видящий, субъект восприятия.
sa – он, тот же самый.
eva – в то же время, также.
śrotā – слышащий, субъект слуха.
yadi – если.
vedakaḥ – чувствующий, субъект ощущений.
ekaikasmāt – по отдельности.
bhavet – существовал бы.
pūrvam – до.
evaṃ – таким образом, так.
caitan – эти, такие.
na – не.
yujyate – соответствует, возможно.
Нагарджуна предполагает, что если видящий субъект также является слышащим и чувствующим субъектом, то это означало бы, что субъект существовал бы до каждой из этих чувственных способностей по отдельности. Однако, Нагарджуна отвергает такую возможность как недостоверную, указывая на отсутствие постоянства и независимости в мире явлений.
Выражение «ekaikasmād bhavet pūrvam» (существовал бы до каждой из чувственных способностей по отдельности) указывает на возможность или предположение о существовании отдельного субстрата перед каждым из чувственных способностей, что противоречит основным учениям мадхьямаки о пустотности и взаимозависимости всех явлений.
9.9. Если же видящий, слышащий и ощущающий отличаются друг от друга, тогда, когда есть видящий, был бы слышащий, а, следовательно, существовало бы множество «я».
Данный стих поднимает вопрос о взаимосвязи между различными чувственными способностями, такими как зрение, слух и ощущения, и их отношении к понятию «я». Автор рассматривает возможность существования различных «я» в контексте различных чувственных способностей и анализирует логику этой идеи.