Руслан Радчук – Вегетарианство, Реинкарнация, Джапа-в ХРИСТИАНСТВЕ (страница 6)
1. Введение: популярное заблуждение
Одним из самых распространённых аргументов в пользу разрешения мясоедения в Новом Завете является рассказ о видении апостолу Петру в 10-й главе Деяний. Его обычно интерпретируют так: Бог отменил различие между чистыми и нечистыми животными, разрешив вкушать любую плоть. Однако внимательное прочтение текста в контексте, анализ греческих оригиналов и сопоставление с последующими событиями показывают, что речь шла о совершенно ином.
2. Контекст: иудеи и язычники
В начале 10-й главы Деяний читаем:
«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:1–2).
Корнилий был язычником, но благочестивым и молитвенным. Ему является ангел и велит послать за Петром. На следующий день, когда посланные Корнилия были уже в пути, Петр имел видение:
«Он увидел отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нём находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь» (Деян. 10:11–13).
Здесь важно отметить, что Пётр был голоден (Деян. 10:10), но его реакция была не голодной, а религиозной:
«Но Пётр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деян. 10:14).
3. Что значит «заколи и ешь»? Греческий анализ
Ключевое слово в этой фразе – греческий глагол θῦσον (thyson), форма от thuō. Этот глагол в греческом языке Септуагинты и Нового Завета имеет специфическое значение: «закалывать для жертвоприношения», «приносить в жертву». Он никогда не употребляется для описания обычного убоя скота для еды. Для последнего существует другой глагол —(sphazō).
В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) тот же глагол thuō используется именно для жертвоприношений. Например, в книге Исход (12:21) о пасхальном агнце: «заколите (θύσατε) пасху». Во Второзаконии (12:15) есть важное различие:
«Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать (θύσεις) и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя» (Втор. 12:15, Септуагинта).
Здесь thuō употребляется в контексте жертвоприношения, и сразу же говорится, что есть это мясо могут «нечистый и чистый» – но о людях, а не о животных! То есть уже в Ветхом Завете закладывается метафора: «заколоть» в ритуальном смысле, «есть» – как участие в жертвенной трапезе, а «чистый и нечистый» – о людях. Это прямое указание на то, что видение Петра следует понимать символически.
4. Самоистолкование Петра: «не почитай ни одного человека скверным»
После видения Петр размышлял о его значении (Деян. 10:17). Когда он приходит в дом Корнилия, он сам даёт ключ к пониманию:
«И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28).
Пётр прямо говорит, что открытие касалось людей, а не пищи. Ни слова о разрешении есть нечистых животных. Бог дал ему понять, что язычники, которых иудеи считали «нечистыми», теперь через Христа очищены и приняты в Церковь.
Далее, когда Пётр проповедует Корнилию и его домашним, на них сходит Дух Святой (Деян. 10:44–45). Петр заключает:
«Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деян. 10:47).
Видение было о принятии язычников, а не об отмене пищевых запретов.
5. Символика нечистых животных в полотне
Важно понять: нечистые животные в иудейской традиции были символом язычников. Иисус Сам использовал эту метафору, когда говорил: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7:6). Для иудея язычник был «псом» или «свиньёй». Поэтому Бог в видении даёт Петру полотно со всякими нечистыми животными – символами языческих народов, и говорит: «заколи и ешь», то есть принеси их в жертву (через проповедь Евангелия) и прими в церковное общение (трапезу). Это священнодействие, а не приказ к буквальному употреблению мяса.
Апостол Павел использует ту же метафору:
«Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим. 15:16).
Здесь Павел называет своё служение «священнодействием» (hierourgounta), а обращённых язычников – «приношением» (prosphora). Та же образность: язычники как жертва, приносимая Богу.
6. Первая реакция Петра: доказательство соблюдения пищевых законов
Реакция Петра – «нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деян. 10:14) – показывает, что даже после трёх лет ученичества у Иисуса, после Его воскресения и вознесения, Пётр строго соблюдал ветхозаветные пищевые запреты. Если бы Иисус учил их иначе, отменил эти запреты, Пётр не ответил бы так. Само видение было дано для того, чтобы изменить его отношение к людям, а не к пище.
7. Видение не следует понимать буквально
Никто не станет утверждать, что Бог в видении Иезекииля действительно повелевал пророку есть свиток:
«И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток» (Иез. 3:1–2).
Это очевидная метафора: «съесть свиток» значит усвоить, воспринять слово Божие. Точно так же видение Петра – метафора. Сам Христос учил притчами и метафорами, потому что Его слушатели были простыми рыбаками и земледельцами, которым нужны были наглядные образы.
8. Мог ли Пётр после видения есть нечистое?
Если бы Пётр понял видение как разрешение есть нечистых животных, он должен был бы изменить всю свою жизнь и начать употреблять свинину, мясо зайца, моллюсков и т.д. Но никаких свидетельств этого нет. Напротив, вся последующая жизнь апостолов (включая Петра) показывает, что они продолжали соблюдать иудейский образ жизни, включая пищевые ограничения. Позже, когда Пётр временно перестал есть с язычниками-христианами в Антиохии, Павел обличал его не за то, что он ел нечистое, а за лицемерие (Гал. 2:11–14). Если бы Пётр уже «освободился» от пищевых законов, зачем бы он возвращался к разделению трапезы?
9. Свидетельство Иакова и Иерусалимского собора
Особую важность имеет фигура Иакова, брата Господня. По свидетельству древних историков, Иаков был назореем от рождения, не ел мяса и не пил вина, носил льняные одежды и проводил дни в храме (Евсевий. Церковная история, II, 23). Климент Римский сообщает, что Сам Господь рукоположил Иакова в епископы Иерусалима:
«Сам Господь рукоположил Иакова Праведного в епископы Иерусалима»
(Климент Римский. Встречи, I, 43, 3).
После явления Христа Иаков становится главой Иерусалимской церкви. Именно он председательствует на Иерусалимском соборе (Деян. 15), который постановил для христиан из язычников воздерживаться от идоложертвенного, крови и удавленины. Заметьте: даже эти минимальные требования включают запрет на употребление крови и удавленины (мяса животного, задушенного, а не заколотого с истечением крови). Если бы «всё» было разрешено, зачем бы нужны были эти ограничения? Иакова, человека, который с детства не ел мяса, Господь поставил главой Церкви именно для того, чтобы он сохранил чистоту первоначального учения.
10. Евангелие от Фомы и другие свидетельства о Иакове
В неканонических, но древних источниках сохранились важные свидетельства о месте Иакова. В Евангелии от Фомы (лог. 12) ученики спрашивают Иисуса:
«Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нас? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля»
(Наг-Хаммади, II, 34, 25–30).
Иаков назван «справедливым» (Праведным) и поставлен выше всех учеников. В другом тексте Сам Иисус называет Иакова Своим близнецом:
«Поскольку сказано, что ты – близнец мой и друг мой истинный, испытуй себя и познай, кто ты и как был или как будешь»
(Наг-Хаммади, II, 138, 7–10).
Если Иисус называет Иакова Своим «близнецом» и «истинным другом», то их образ жизни не мог быть различен. Иаков был назореем, не вкушавшим мяса с рождения, – следовательно, и Иисус жил так же.
11. Ветхозаветное наставление о мясе: Второзаконие 12
Обратим внимание на текст Второзакония, который часто цитируют в спорах о мясе. Во Втор. 12:15 сказано: «Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть мясо…». Но важно прочитать это в контексте. Во Втор. 12:18–27 добавляется важное условие:
«Все это ты должен есть в присутствии Господа, твоего Бога, на том месте, которое выберет Господь, твой Бог… и совершай всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего; но кровь других жертв твоих должна быть проливаема у жертвенника Господа, Бога твоего, а мясо ешь» (Втор. 12:18, 27).
Что это значит? Если ты хочешь есть мясо, ты должен: 1) привести животное в храм; 2) заколоть его на жертвеннике как жертву; 3) вылить кровь у жертвенника; 4) съесть мясо в присутствии Господа. Это не разрешение на скотобойни и не индульгенция для мясной промышленности. Это ограничение, делающее употребление мяса редким, трудоёмким и духовно осмысленным. Человек сам должен смотреть в глаза животному, перерезая ему горло. Постепенно, через это действие, может пробудиться совесть.