Руслан Радчук – Вегетарианство, Реинкарнация, Джапа-в ХРИСТИАНСТВЕ (страница 8)

Священное Писание с первых страниц свидетельствует, что животные не бездушны, а наделены Богом живой душой:

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её» (Быт. 1:20–21).

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1:24).

«А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт. 1:30).

Животные, согласно Библии, имеют ту же самую «душу живую» (нефеш хая), что и человек в его телесной природе. В книге Екклесиаста это прямо утверждается:

«Сказал я в сердце своём о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета! Всё идёт в одно место: всё произошло из праха и всё возвратится в прах» (Еккл. 3:18–20).

2. Убийство животных – нарушение заповеди «не убий»

Поскольку животные обладают живой душой, убийство их не может быть безразлично перед Богом. Апостол Иаков подчёркивает целостность Закона:

«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём. Ибо Тот же, Кто сказал: „не прелюбодействуй“, сказал и: „не убий“; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10–11).

Если заповедь «не убий» распространяется только на человека, то почему апостол приводит её в одном ряду с заповедью «не прелюбодействуй»? Ответ: убийство любого живого существа, одушевлённого Богом, есть нарушение воли Творца.

3. Владычество человека над животными: не право убивать, а обязанность заботиться

Библия действительно говорит о владычестве человека над животными (Быт. 1:26). Однако это слово (йирду, от корня радах) означает не право на жестокость, а обязанность управляющего, попечителя, царя, который заботится о подданных, а не поедает их.

«Преподобный Харт: Это просто позор. Древнееврейское слово йирду, употребляемое в Библии, образовано от корня радах и подразумевает роль управляющего или попечителя. Иными словами, Библия просит нас заботиться о наших братьях и сёстрах, более скромно одарённых природой, а не убивать и поедать их. Например, говорится, что царь властвует над своими подданными. Но это не значит, что он может поедать их или жестоко обращаться с ними. Нет – он должен заботиться о них, помогать им, даже любить их. Именно о таком владычестве идёт речь в Библии»

(Сатьяраджа дас. «Кришнаизм и христианство»).

Важно отметить: стих о владычестве (Быт. 1:26) находится всего за три стиха до установления вегетарианской диеты (Быт. 1:29). Бог даёт власть над животными и в том же контексте запрещает употреблять их в пищу. Следовательно, владычество не даёт права на убийство.

4. Библейские заповеди о милосердном отношении к животным

Ветхий Завет многократно призывает к доброте к животным:

«Праведник милует душу скотов своих, а утроба нечестивых немилостивна» (Притч. 12:10).

«Господь добр и милосерден ко всем Своим созданиям» (Пс. 145:9).

«Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах… Овцы – на одежду тебе, и козлы – на покупку поля. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим» (Притч. 27:23, 26–27).

Здесь животные дают одежду и молоко, но не требуют их убийства. Пророк Иоиль говорит, что животные «взывают к Богу» (Иоил. 1:20), а Псалмопевец утверждает, что Господь «даёт скоту пищу его» (Пс. 147:9). Животные – не вещи, а творения, к которым Бог милостив.

5. Участь животных в конце времён

Пророк Исайя описывает будущее состояние мира, когда прекратится всякое насилие и хищничество:

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце… Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:17, 25).

Это пророчество возвращает мир к изначальному состоянию, описанному в Быт. 1:30, когда все существа питались только растениями. Мясоедение – временное явление, связанное с падением человека, но не соответствующее Божественному замыслу.

6. Свидетельство православной традиции

В 1915 году в Троице-Сергиевой лавре была опубликована проповедь под названием «Блажен, иже и скоты милует». Автор, обращаясь к крестьянам, призывал:

«Не бранить и не клясть свой скот; не бить, не изнурять его непомерными работами, голодом и холодом, но миловать его, оберегать его от всего недоброго».

В проповеди цитировались слова Писания: «Не презри вола работающего»; «Блажен, иже и скоты милует». Автор призывал молиться за животных, как это делает Церковь. Эта проповедь показывает, что забота о животных воспринималась в православной традиции как христианская добродетель, а жестокость к ним – как грех.

ВЫВОДЫ:

1. Животные имеют живую душу (нефеш хая), дарованную Богом (Быт. 1:20–30; Еккл. 3:18–20).

2. Убийство животных есть нарушение заповеди «не убий» в её духовном смысле, поскольку апостол Иаков ставит эту заповедь в один ряд с запретом прелюбодеяния (Иак. 2:10–11).

3. Владычество человека над животными – не право на убийство и жестокость, а обязанность попечителя и управляющего (евр. йирду); это подтверждается тем, что сразу после установления владычества Бог даёт вегетарианскую диету (Быт. 1:26–29).

4. Библия многократно призывает к милосердию к животным (Притч. 12:10; 27:23–27; Пс. 145:9; Иоил. 1:20).

5. Конечная цель Божия – мир без насилия, в котором «лев, как вол, будет есть солому» (Ис. 65:25), возвращаясь к изначальному вегетарианскому устроению.

6. Православная традиция сохранила примеры заботы о животных и почитания их как Божиих созданий (проповедь «Блажен, иже и скоты милует», 1915 г.).

Таким образом, христианская этика, если следовать полноте Писания и святоотеческого предания, требует милосердного, а не хищнического отношения к животным. Убийство их ради пищи несовместимо с духом Евангелия, заповедью о любви и изначальным замыслом Творца.

Источники:

1. Библия. Синодальный перевод.

2. Сатьяраджа дас. Кришнаизм и христианство. —

http://vtext.ru/safon008/00000001.htm

3. Проповедь «Блажен, иже и скоты милует». Троице-Сергиева лавра, 1915.

4. Толкования святых отцов на книгу Бытия и Притчи.

Глава 1. 6 ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Жертвоприношения: от уступки к высшему пути

1. Странная логика: жертвы отменены, а мясо осталось

Многие мясоеды оправдывают своё питание жертвоприношениями, описанными в Библии. Однако когда их спрашивают, почему они сами не совершают этих жертв, они отвечают: «С приходом Иисуса жертвы отменены». Возникает вопрос: если жертвы отменены, то почему же мясо, которое употреблялось именно как жертвенное, осталось, а отменять его не стали? Эта логика не выдерживает критики/

Если жертвоприношения были лишь средством для того, чтобы есть мясо, то после их отмены мясоедение должно было прекратиться. Но этого не произошло. Значит, жертвы имели иное назначение.

2. Диалог Господа Чайтаньи с Кази: что такое жертвоприношение?

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, гл. 17) описан диалог Господа Чайтаньи с мусульманским судьёй (Кази). Первый вопрос Чайтаньи был: «Почему вы едите свою мать и отца – корову и быка?» Кази ответил, что в Коране это разрешено, и добавил, что в Ведах также разрешались жертвоприношения коров.

На это Господь Чайтанья дал разъяснение:

«Веды однозначно запрещают убийство коров. Поэтому ни один индус, кем бы он ни был, никогда не станет убивать корову» (текст 159).

«В Ведах и Пуранах говорится, что тот, кто способен оживить живое существо, может убить его ради эксперимента. Поэтому иногда великие мудрецы убивали старых коров, а потом, произнося ведические гимны, возвращали им жизнь и молодость. Умерщвление и омоложение старых и больных коров – это не убийство, а благодеяние» (тексты 160–162).

«В прошлом были могущественные брахманы, которые могли проводить такие опыты, доказывая силу ведических гимнов, но сейчас, в век Кали, брахманы утратили былую силу. Поэтому убийство коров и быков с целью их омоложения запрещено» (текст 163).

«Поскольку вы, мусульмане, не способны вернуть корову к жизни, вы будете отвечать за её убийство. За это вам уготован ад, и ничто вас от него не спасёт. Убийцам коров уготовано гнить в аду столько лет, сколько было волосков на теле коровы» (тексты 165–166).

В этом диалоге раскрывается важнейший принцип: жертвоприношения животных имели смысл только тогда, когда они сопровождались способностью вернуть животное к жизни. В наше время, когда такой силы нет, убийство животных становится грехом.

3. Жертвоприношения в Библии: Бог не желает их

Священное Писание многократно свидетельствует, что Бог не нуждается в кровавых жертвах и не желает их:

Псалом 49:9–13

«Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор… Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?»