Руслан Радчук – Вегетарианство, Реинкарнация, Джапа-в ХРИСТИАНСТВЕ (страница 4)
нечестивый царь Ахав постом и вретищем достиг того, что избежал приговора Божия, и неиспровержение дома его отложено было ко дням потомства его.
Анна , жена Елканы удостоилась наполнить сыном чрево, которое было пусто от неупотребления пищи.
Угрожает опасность волхвам в Вавилоне , избиваются все толкователи снов, ворожеи и гадатели. Даниил и три отрока удостаиваются чрез пост откровения; и вскормленные шелушными плодами, оказываются красивее и разумнее тех, кто питался мясом со стола царского. (Дан. 1. и 2). Потом пишется, что Даниил постился впродолжении трех седмиц; вкусного хлеба он не ел, мясо и вино не входили в его уста, маслом он не умащал себя; и пришел к нему ангел с словами: Даниил , ты человек достойный сожаления (Дан.9, 23). Но явившийся достойным Божего, сожаления , после поста был во рву страшен для львов. Что за прекрасная вещь которая Бога умилоствливает, львов укращает, демонов устрашает!
И посылается к нему Аввакум с обедом, который нес он жнецам(хотя этого мы не нашли в еврейских списках). Такого столового прислужника удостоилась седмица, проведенная без пищи (Дан.14)
Давид, когда угрожала ему опасность от сына, совершил после прелюбодеяния в пепле и посте, говоря: Эн пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях(Пс. 101,10). И кольна моя изнемог от поста(Пс. 108.24). И действительно, тогда от Нафана: Господь отья от тебя это согрешение (2 Цар 12.13) Самсон и Самуил не пили вина и сикеры. Ибо они были сыновьями обета, и зачаты чрез воздержание и пост.
Аарон и другие священники , имея войти в храм, не пили ничего, что могло опьянить, да не умрут(Исх. 10.9).Откуда мы заключаем, что служащие в церкви в нетрезвом виде заслуживают смерти.
Почему Израилю дается упрек: напаиваете назореев моих вином (Амос.2.12). Ионадав, сын Рихава, заповедовал своим сыновьям не пить вина довека. Когда Иеремия принес им вино, чтобы они пили, а они пить не захотели, Господь сказал, через пророка: поелеку повиновались вы заповеди Ионадова отца нашего, не оскудеет муж от сынов Ионадавлих, сына Рихава , стой перед лицом моим все дни(Иер. 35).
В преддверии евангелия вводится единомужняя Анна, дочь Фануилова, всегда пребывающая в посте; и Господа девственника зачинает продолжительная чистота и продолжительный пост..
Предтеча Его и провозвестник Иоанн , питался аркидами и диким медом, а не мясом: этою пищею полагается основание пустынножительству и колыбели монахов.
Да и сам Господь освятил свое крещение четыредесятидневным постом, и научил, что стрелы демонские не могут быть побеждены кроме молитвы и поста.
Корнелий, сотник удостоился получить Духа Святого до крещения через милостыни и частые посты.
Апостол Павел после голода и жажды , и других своих трудов, после опасностей от разбойников, кораблекрушений , одиночества, исчисляет и частые посты.
А ученику Тимофею, страдавшему желудком и переносившему очень многие болезни, советует умеренное употребление вина: к тому не пий воды, говорит он (1 Тим. 5.23). Но кому говорит:" тому не пей воды", тот очевидно прежде пил воду. И этой уступки он не сделал бы, если бы того не требовали частые недуги и болезнь желудка.
Правда, что апостол укоряет тех, которые запрещали брак и повелевали воздерживаться от пищи, которую Бог сотворел в съеденье с благодарением (1 Тим.4), делает указание на Маркиана, Тациана и других еретиков, которые назначают постное воздержание, оскверняя , превирая и делая омерзительными произведения Творца. Но мы хвалим всякое творение Божие, и предпочитаем только сухощавость тучности, воздержание роскоши, пост сытости. Ибо муж в трудах утруждает себя, и изнуждает погибель свою (Притч. 16.26) И от дней Иоанна Крестителя (постника и девственника) царствие небесное с нуждею воспринемляется , и нужднецы восхищают е (Матф. 11.12)Мы боимся, чтобы пришествие вечного судьи не застало нас, как во дни потопа и разрушения Садома и гоморы, ядущими и пьющими, женящимися и выходящими замуж. Ибо и потоп и огонь с небес одинаково застали пресыщение и браги, которые истребили.
И не удевительно, если апостол повеливает покупать и вкушать все, что продается на рынке (1 Кор. 10), когда для идолослужителей еще, так сказать, и в храмах идольских как бы питающихся идоложертвенным, высшим воздержание было только не есть языческих явств (1 Кор 10). Если он говорит Римлянам: едящий не ядящего да не укоряет, а не ядящий ядящего да не осуждает (Рим.14.3), то не утверждает равно значения поста и пресыщения, но гоаворит против тех, кои уверовав во Христа, еще иудействовали, и уверовавших из язычников увещевает, чтобы своей пищею они не соблазняли их, бывших еще слишком слабых в вере. Наконец в дальнейших словах говорится тоже самое. В том извещен есмь о Христе Иисусе, яко уничтоже скверно само сабою, точно помышляющему что скверно быть, оно му скверно есть…Настанет бо царстие Божие брашно и питие (Рим. 14) И чтобы кто не подумал, что это говорится о постах, а не иудейском суеверии, он там же рассуждает « о верующий ест все, а немощный зелень ест» (там же ст.2). И еще: … «Ядущие ест, благодорит Господа, не ядущий , благодарит Бога.» Ибо бывшим еще не твердыми в вере и считавшим одно мясо чистым , а другое не чистым и признавшим некоторое различие между одним и другим, думавшим например, что суббота и новомесячные и праздники кущей святее чем причие дни, повелевается есть овощи, которые употребляются в пищу всеми безразлично , более же твердые в вере признавали все мясо и все дни одинаковыми.
А что он осмелился высказать , что Господа называли фарисеи ядящим и винопийцей, потому, что Он и ходил на брачные пиршества, и не принебрегал сообществом с грешниками, то я думаю он это делает в нашу пользу. Это тот Господь- как пологаешь ты ядущий, – Который освятил сорокодневным постом христиан, Который называет блаженными алчащих и жаждущих, Который говорит, что он имеет брашно не такое, какое разумели ученики, но которое во веки не погибнет, Который запрещает думать о завтрешнем дне , о Котором хотя говорится, что Он алкал и жаждал, и ходил часто на пиршества, но о котором, исключая таинства, которое предложил в образ своего страдания , и в удостоверении истине своего тела, не пишется, что услаждал гортань или чрево. Это тот Господь Который повествует. Что облекавшийся в порфиру богач за пиршества находился в аде, а о бедном Лазере говорит, что за голод он в лоне авраамовом, который повеливает намащивать голову и умывать лицо когда постимся, чтобы постится не для славы человеческой, но для Господа, Который хотя по воскресении и съедает часть рыбы печеной и сот, но не по причине голода и не для услаждения гортани, но для доказательства истинности своего тела.»
ЧАСТЬ 1. ВЕГЕТАРИАНСТВО
Глава 1. 1 Введение. Христианство и вегетарианство.
Вегетарианство в библейском контексте: от Рая к уступке
1.1. Изначальный завет: «вот, хорошо весьма»
С самого начала Библия устанавливает для человека идеальный пищевой принцип. Бог не просто даёт растительную пищу, но подчёркивает, что это творение «хорошо весьма»:
«И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу… И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:29, 31).
Эти слова никогда не применяются к мясной пище. Более того, изначально даже животные были вегетарианцами:
«А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт. 1:30).
В будущем, в эсхатологической перспективе, этот порядок восстановится: «И корова будет пастись с медведицею… и лев, как вол, будет есть солому» (Ис. 11:7). Таким образом, мясоедение не является частью Божественного замысла о мире – оно входит в историю как результат грехопадения и дальнейшего ожесточения людей.
1.2. Грехопадение и наказание: питание от земли
После изгнания из Рая Бог не возвращается к идеальной диете, но определяет для человека питание от земли, в поте лица:
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева… проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:17–19).
Здесь нет разрешения на убийство животных. Адам (а в его лице – всё человечество) наказан питаться от земли, а не охотиться.
1.3. Уступка после потопа: временное разрешение
После Всемирного потопа вся растительность была уничтожена, и Ною, чтобы выжить, даётся послабление:
«Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё» (Быт. 9:3).
Обратим внимание: это не повеление, а уступка. И сразу же следуют ограничения:
«Только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» (Быт. 9:4).
«Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя» (Быт. 9:5).
Уже здесь заложен принцип кармического воздаяния: кто проливает кровь (даже животного), тот будет ею же наказан.
1.4. Что такое «движущееся»? Греческое ἑρπετόν в Септуагинте
Ключевой момент для понимания этой уступки – язык оригинала. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета, которым пользовались апостолы и первые христиане) стих Быт. 9:3 звучит так: