Руслан Радчук – Вегетарианство, Реинкарнация, Джапа-в ХРИСТИАНСТВЕ (страница 3)
Тела же наши нуждаются только в пище и питье . Где есть вода и хлеб, и прочее тому подобное , там природа удовлетворена. Что будет сверх того, то относится не к необходимой потребности жизни, а к порочному плотскому удовольствию. Питье и вода должны утолять не страсть к наслаждению, а жажду и голод.
питающийся мясом, нуждается и в не мясной пище. А потребляющие простую пищу не чувствуют необходимости в мясе….
…Итак , какою пищею здоровье восстанавливается, той может оно и сохранятся; пусть никто не думает , что овощи производят болезни. Правда , овощи не сообщают силы известного Милона кротонского. Которые рождаются от мяса и поддерживаются ими; но зачем мужу мудрому и Христову философу иметь такую крепость, которая необходима атлетам и воинам, которая . если бы он имел ее, склонила бы его к порокам?
Мясо считают нужным для здоровья те, которые хотят злоупотребить сладострастием , и погрузится в грязь похотей, горят постоянно страстью к совокуплению.
Христианину необходимо здоровье без чрезмерных сил,. Нас не должно смущать и , то что последователи этого образа жизни редки: потому, что редки и друзья добрые и верные , скромные и воздержанные , и добрадетель всегда редка.
Читай о воздержании Фабриция, о бедности Курия, и даже в таком большом городе едва найдешь немногих, которым можешь подражать. Не беспокойся, если перестанешь есть мясо: исскуство, которому учились птецеловы и охотники , не окажется напрасным.
Читаем, что некоторые больные ломотой в суставах и падаграю , выздаравливали, когда вследствии конфискации имущества принуждены были довольствоваться простым столом и бедною пищею.»
«стр 247.
…Диксарх в книгах о древностях и в описании Греции рассказывает , что в царствование Сатурна , то есть в золотой век, когда земля все производила в изобилии , никто не ел мяса, но все питались плодами и яблоками, которые давала земля без обработки..
Ксенофонт , описывает в восьми книгах жизнь Кира, царя персов, утверждает, что они употребляли в пищу ячную крупу, кресс, соль и ржаной хлеб.
О столе и умеренности лакедемонян свидетельствуют как вышеописанный Ксенофонт и Феофраст, так и все прочие греческие писатели.
Стоик Херемон , муж ученейший, рассказывает о древних египедских жрецах, что отложив всякие мирские занятия и заботы, они постоянно пребывали в храме, и занимались созерцанием природы вещей, положением и течением звезд, никогда не сообщались с женами, с тех пор, как посвящали себя божественному служению, никогда не виделись с родными и близкими, даже с детьми , от мяса и вина всегда воздерживались, как ради тонкости чувства и по причине головокружения, которому подвергались от малого количества пищи, так особенно по причине страстных влечений, которые рождаются от этого рода пищи и питья. …»
«Стр 248:
Иосиф, во второй истории плена иудейского , в восемнадцатой книге древностей и в двух книгах против Аппиона, описывает три иудейские секты: фарисеев, саддукеев и ессеев. Из них он превозносит последних чрезвычайными похвалами, за то, что они всегда воздерживались от жен, вина и мяса и ежедневный пост обратили в природу.
О жизни их издал особую книгу и ученейший муж Филон.
Неант Цизический и Асклепиад Кипрский писали, что в тот век , когда на востоке царствовал Цигмалеон, мясо в пищу не употреблялось. Евбуль, изложивший историю Митры во многих книгах, рассказывает, что у персов есть три рода магов , из коих первые, самые ученые и красноречивые , не употребляют в пищу ничего, кроме муки и овощей.
В Элевзисе считается обычным воздерживаться от птиц, рыб и некоторых плодов. Бардесан, муж вавилонский , разделил индийцев гимнософистов на две секты, из которых одну назвал брахманами , другую саманеями: они соблюдали такое воздержание, что питаются только плодами деревьев , растущих у реки Ганга, или общенародною пищею из риса или муки; и когда царь приходил к ним, то творит им поклонение , и полагает, что мир его области зависит от их молитв.
Евкрипид рассказывает, что оракулы Юпитера на острове Крит воздерживаются не только от мяса, но и от вареной пищи.
Философ Ксенократ писал, что из законов Триптолема, у афинян осталось только три заповеди в храме Элеввинском: должно почитать родителей, должно чтить богов , не должно есть мясо.
Орфей в своих стихах высказывает решительное отвращение от мяса. Привел бы я к стыду нашему свидетельства о воздержании Пифагора, Сократа, Антисфена и других, если бы это не было слишком длинно и не нуждалось в особом сочинении.
«Стр 251:
Это говорилось о суждениях и примерах философов. Теперь , переходя к началу рода человеческого , то есть в свою область, я покажу, что в первый раз Адам получил в раю заповедь, вкушая все плоды, воздерживаться от одного дерева. Райское блаженство не могло состоятся без воздержания в пище. Пока он постился, был в раю; вкусил и был изгнан; когда же был изгнан , немедленно женился. Тощий в раю он был девственником, сытый на земле, соеиенился браком. Впрочем и изгнанный он не тотчас же получил дозволение питаться мясом; но в пищу ему назначаются только яблоки древесные , плоды посевов и овощи травные., чтобы и будучи в ссылке из рая , он питался не мясом, которого в раю не было , но подобием плодов райских.
Впоследствии же Бог, видя, что сердце человеческое прилежно помышляет на злая от юности и что дух Его не мог пребывать на человечьих сих, дана была плоть, осудил на потоп дела плоти, и для испытания прожорливости людей , дал им позволение есть мясо, чтобы видя все себе позволенным, они позволенного не особо желали, чтобы заповедь не обращалась в повод к преступлению. Впрочем и тогда пост был отчасти заповедован. Ибо как скоро одни животные считаются чистыми, другие нечистыми, и в ковчег Ноев вводятся нечистых по два, а чистых число нечетное(во всяком случае употребление в пищу нечистых было устранено: потому что иначе название нечистыми не имело бы основания): то пост отчасти был установлен, так как в исключении некоторых заключалось наставление о воздержании вообще.
Из-за чего потерял первородство свое Исав? Не из-за пищи ли? И нетерпения удовлетворить аппетит он мог искупить слезами. Изгнанный из Египта и имевший быть введенным в землю текущую медом и молоком, народ израельский требует египедских мяс, дынь и прочего. О дабы, говорит он, были измерли мы уязвени от Господа в земли египедской, егда стьдяхом над котлами мясными(Исх. 16.3). И еще: кто ты напитаешь мясы? Помянухом рыбы, яже ядохом в земли египедской тене , и огурцы , и дыни и чеснок , и лук, и другое. Ныне же душа наша иссохла, ничтоже точию манна предь очима нишима (Числ.11.4-6).
Принебрегая ангельскою пищею , они вздыхают о мясах египедских. Моисей , в продолжении 40 дней и ночей не евший, говорит с Богом на горе Синай, доказывая еще тогда, что не о хлебе едином живет человек, но о всяком слове Божием; а народ , сытый , делает идолов. Тот , с пустым желудком, получает закон, писанный перстом Божием; а этот, садясь есть и пить, и вставая играть, переливает золото в тельца и египедского быка предпочитает величию Господнему. Подвиг стольких дней погибает от пресыщения одного часа……
…Почему и Господь и Спаситель наш, преобразившись на горе , показал собой во славе Моисея и Илию не ради безразличия девства и брака, как думают некоторые , а ради сообщества в посте. Впрочем Моисей и Илия были образом закона и пророков, как это ясно свидетельствует евангельское писании: глагольства исходя его, его же хотящее скончате в Ерусалиме (Лук 9.310. Ибо закон и пророки говорят о страданиях Господа, а не девстве и браке….
Да и вторичное написание скрижалей (Моисей) не мог испросить, без поста. Что было потеряно пьянством, то найдено воздержанием. Откуда видно, что мы чрез пост можем снова войти в рай, из которого были выгнаны за насыщение.
В Исходе говорится о сражении против Амалика при молитве Моисея и после всего народа, продолжившемся до самого вечера. (Исх 17). Иисус сын Навин, предписал солнцу и луне , и войско продолжало пост более чем на один день. (Нав. 10)
Саул, как пишется в книге Царей, говорит: проклят иже яси будешь хлеб даже до вечера, дондеже отмщу врагам моим. И не вкусиша муже вси хлеба , и вся земля обьдаше( 1 Цар. 14.24.25) И обязательность раз обещенного Господу поста была такова, что Иоанофан, виновник победы, был облечен жребием , не мог отклонить греха неведенья , воздвиг против себя руку отца , и едва спасся благодаря просьбам народа.
Илия, приготовившись сорокодневным постом, видит Бога на горе Хорив и слышит от Него: что ты здесь илия (3 Цар.19.9)
Гораздо дружественнее этот голос , чем известный в книге Бытия : Адам, где ты есть (Быт. 3.9)? Тот приводил в ужас сытого и погубившего себя, а этот обращался с ласкою к постящемуся рабу.
Самуил, собравший народ в Масфате, укрепил его назначенным там постом и сделал его сильнее врагов.
Слезы , встретеши и уничиженный образ жизни царя Езекия сокрушили, низложили и победили нападение ассириян и могущество Сеннахирима (Исаи. 37).
А город Нивения, скорбным постом отклонил угрожающий гнев Господен; умилостливили его и Содома и Гоморра, если бы захотели принести покояние и соеденить с покоянием слезы, вспомошествуемые постом.