Руслан Радчук – Вегетарианство, Реинкарнация, Джапа-в ХРИСТИАНСТВЕ (страница 2)
Пропостив года два с лишним, я на третий год почувствовал физическое отвращение к мясу, и вернуться к нему было бы для меня невозможным. Кроме того, я убедился, что мясо для моего здоровья вредно; если бы мне сказали это в то время, когда я его ел, я бы этому не поверил. Бросив употребление в пищу мяса, не для цели поправления своего здоровья, а потому, что послушался голоса чистой этики, я одновременно поправил и свое здоровье, совершенно для себя неожиданно. При употреблении в пищу мяса я часто страдал мигренью; теперь же я мигренью не страдаю. Во время употребления мяса я был вял, после обеда чувствовал потребность полежать. Теперь же я до и после обеда одинаков, тяжести от обеда никакой не чувствую, привычку полежать тоже оставил.
До вегетарианства я сильно болел горлом, врачи определили неизлечимый катар. С переменой питания горло мое постепенно здоровело и теперь совершенно здорово. Словом, в моем здоровье произошла перемена, каковую я ощущаю прежде всего сам, а также видят и другие, кто знал меня до и после оставления мясной пищи. Я имею двух детей до вегетарианства и двух в вегетарианстве, и последние несравненно здоровее первых. От каких причин произошла вся эта перемена, пусть судят люди, более компетентные меня в этом деле, но так как я не пользовался у врачей, то вправе заключать, что всей этой переменой я обязан исключительно вегетарианству, и я считаю своим долгом выразить глубокую благодарность графу Льву Николаевичу Толстому за его „Первую ступень“»
(«Нечто о вегетарианстве», 1904; цит. по: http://bhumy.com/public/2013/7/14/–1
Свидетельство этого священника – не единичный случай. Оно показывает, что вегетарианство в православной среде не было чуждым явлением, а воспринималось как естественное следствие евангельской этики милосердия.
К сожалению, мясоедение часто защищают ссылками на отдельные стихи Писания, вырванные из контекста. Например, приводят слова апостола Павла: «Для чистых всё чисто» (Тит. 1:15). Но тут же апостол добавляет: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16). Очевидно, речь идёт о нравственной чистоте, а не о пищевом вседозволении. Или ссылаются на слова Самого Иисуса: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека» (Мф. 15:11), забывая, что эти слова сказаны в споре о ритуальном омовении рук, а не об отмене различения пищи.
Особо следует остановиться на ветхозаветном утверждении, что душа находится в крови (Лев. 17:11). Если бы душа была кровью, то почему апостол Павел пишет: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15:50)? Очевидно, что кровь пронизана сознанием души, как и все остальные субстанции тела, но в момент смерти душа покидает тело, а кровь остаётся. Поэтому вопрос решается на уровне здравого смысла: если душа – это жизнь, то жизнь нельзя смешивать с её материальным носителем.
В этой книге мы не только разберём подобные спорные места, но и покажем, что:
· Сам Иисус, Его семья и ближайшие ученики были вегетарианцами (назореями, ессеями).
· В христианской традиции существовало учение о карме (воздаянии) и реинкарнации (переселении душ), которое впоследствии было утрачено или искажено.
· Многие святые отцы, подвижники и даже целые церковные общины на протяжении веков соблюдали растительную пищу не только в пост, но и постоянно.
· Повторение имени Божия (Иисусова молитва) является сердцевиной православной духовной практики и имеет прямые параллели с ведической традицией джапы.
Пусть эта книга станет для читателя тем самым «достаточным импульсом», о котором пишет священник в своём письме, – импульсом к пересмотру привычек, к милосердию и к более глубокому пониманию Евангелия.
«И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“» (Мф. 7:23).
Беззаконие – это не только явные грехи, но и то насилие, которое мы, сами того не замечая, поддерживаем каждый день за своим обеденным столом. Писание говорит: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6; Мф. 9:13). Пусть же милость станет для нас главной жертвой.
Введение. Иероним Стридонский о вегетарианстве.
Иероним Стридонский- учитель церкви. 342 год. н.э
Создатель канонического перевода Библии!
Вульгата (от лат. Biblia Vulgata – «Общепринятая Библия») – латинский перевод Библии, основанный на трудах блаженного Иеронима Стридонского. С XVI века Вульгата – официальная латинская Библия Католической церкви
«Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго», ч. 4 https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_003402858?page=240&rotate=0&theme=white
«От начала создания человеческого мы ни мясами не питались, ни развода не давали, ни крайнюю плоть не обрезывали образно. Этим путем достигли мы до потопа. А после потопа, когда дан был закон, которого никто не мог исполнить, даны нам мяса для питания, для жестокосердия нашего дозволены разводы и введен нож обрезания, как будто рука Божия сотворила в нас более, чем сколько нужно. А после того, как пришел Христос в конце времен, то и возвел омегу к альфе, и конец привел к началу: и развод нам давать не позволяется, и не обрезываемся мы, и мяса не едим». , с. 163.»
«Стр 240.
Положим, что мясная пища есть общая принадлежность всех народов, и там то позволено, что где родился. Но какое это значение имеет для нас, коих житие на небесах,-которые ,стоят выше Пифагора и Емпедокла, и всех последователей мудрости, считаем себя обязанными не тому, от кого родились, но тому, кем возрождены, которые плоть свою , непокорную и увлекающую возбуждением похотей, подчиняем себя воздержанием? Ядение мяса, питье вина, пресыщение чрева-рассадник похоти. Почему и комик говорит: «без Цереры и Бахуса зябнет Венера».
Пороки входят в душу посредством пяти чувств, как бы через некоторые окна. Вражеское войско не может овладеть митрополею и замком ума прежде, чем ворвется в ворота его. Душу ослабляют их возмущения, и она пленяется зрением , слухом , обонянием , вкусом, осязанием.
Доставляет ли кому удовольствие игры в цирке, или борьба атлетов, , или подвижность комедиантов, красота женщин, блеск драгоценных камней , одежд, металлов и прочих вещей того же рода,– свобода души похищена через окна лаз, и исполняется известное пророческое изречение: вошла смерть чрез окна ваши (Иер.21).
Затем слух прельщается различными звуками органа и переливами голосов; и все что не входит посредством ушей из стихов поэтов и комедиантов, тонких шуток и песен мимов, разслабляет мужество душевное.
Что приятность запаха, благовоние курение, ормут ….приличны развратным и любовникам, с этим не согласится только развратный.
Далее , кому не известно, что страсть к пище, есть мать жадности и держит на земле душу, как бы обремененную кандалами? Из-за короткого удовольствия аппетита обходят земли и моря, и целую жизнь потеем мы над работаю, чтобы прошло через нашу глотку сладкое вино и драгоценная пища.Ощущение же чужих тел и пламенная страсть к женщинам , представляет собой соседство с безумием…..
Итак, когда через эти ворота достигнут до замка ума нашего как бы некоторые полки возмущений,– где окажется свобода, где мужество его, где помышление о Боге, особенно когда ощущение рисует ему и прошлые наслаждения, и напоминанием пороков побуждает душу сочувствовать им и некоторым образом совершать то, чего она не делает в данную минуту?.....
… Чувства телесные представляют собой как бы коней , бегущих безотчетно, а душа , по подобию возницы, обуздывает бегущих удилами. И как кони без правящего ими низвергаются в пропасть: так и тело без водительства и управления со стороны души увлекается к собственной гибели.
Другое сравнение души и тела делается философами: они говорят что тело –дитя, а душа педагог. Почему и историк (Саллюстий) говорит : «в душе мы имеем власть, в теле служебное орудие. Одно нам общее с богами, другое с –животными».
Итак, если благоразумие педагога не будет управлять пороками юноши и отрока, то все усилия его и стремления направятся к сладострастию.
Мы можем жить без четырех чувств, т.е. без зрения, слуха, обоняния и осязания. Но без вкуса и пищи человеческое тело существовать не может. Поэтому должно стараться принимать пищу такую и в таком количестве, чтобы она не обременяла тела и не подавляла свободы души; потому что приходится и есть , и прогуливаться , и спать , и переваривать, а когда жилы надуются, бороться с похотливыми возбуждениями.».Стр 243
«стр.244:
…Поэтому и ученейший муж Гален, толкователь Гиппократа, в увещевании медецинском говорит, что атлеты, которых жизнь и искусство состояло в обжорстве , не могут не долго жить, не быть здоровыми; и их души до того погружены в чрезмерное количество крови и в жир, будто в грязь, что они не могут мыслить не о чем светлом, не о чем небесном, а только о мясах, о отрыжке и прожорливости желудка.
Диоген утверждает , что тираны и разрушители городов, войны с врагами и войны гражданские появляются не из простой пищи, состоящей из овощей и плодов, но из-за мяса и кушаний лакомых. И что особенно удивительно, защитник чувственного удовольствия Эпикур, наполнил все свои книги толкованиями об овощах и плодах , и говорит, что следует жить простою пищею: потому что мясо и кушанья изысканные приготавливаются с великими хлопотами и несчастиями, и приобретение их соединяется с большим мучением, чем употребление с удовольствием.