Роберт Грейвс – Белая Богиня (страница 103)
Таким образом, получаем:
«Ailm-Beth» – не слишком многообещающее начало, но можно вспомнить, что слово «Ailm» (пихта белая) произносится как «Alv» («Альв») или «Alph» («Альф»). Корень «alph» («альф») одновременно означает белизну и передает идею порождения, создания, прироста; так, «alphos» («альфос») – это матово-белая проказа («albula» по-латыни), а «alphе» («альфе») – «достижение, завоевание, выигрыш», «alphiton» («альфитон») – «пивоваренный ячмень», а Alphito («Альфито») – Белая богиня Зерна, или свинья-Деметра, она же Кердо (что также означает «достижение, завоевание, выигрыш»), на связь коей с Керридвен, валлийской свиньей-Деметрой, она же Старая Белая Свинья, мы уже указывали. Главная река Пелопоннеса – Алфей. «Beth», или «Beith», – березовый месяц, а поскольку «береза» по-латыни – «betulus», мы можем транслитерировать ее название на греческом и получим «Baitulus». У нас тотчас же начинается складываться заклинание. Alphito-Baitule – сложное слово вроде Alphito-Mantis («та, что прорицает будущее по пивоваренному ячменю») – позволяет предположить, что она напоминала богинь Ашам Вефильскую и Анат Вефильскую, двух супруг иудейского Иеговы, культ которого существовал в V в. до н. э. в египетской Элефантине. Бетил (baitulos) – это священный камень, в котором сокрыто божество; по-видимому, это слово родственно семитскому «Бейт Эль», или «Вефиль» (Bethel, «Дом Божий»), но какое слово от какого произошло, сказать трудно. Львиная богиня Анат Вефильская – не семитского происхождения и почиталась в Армении под именем Анаит.
«Луш», следующая буква алфавита Бет-Луш-Нион, возможно, отсылает к прилагательному «Lusios» («Лисий»), эпитету многочисленных божеств, означающему «смывающий вину». Особенно часто эпитет «Лисий» использовался применительно к Дионису. Его латинским эквивалентом было «Либер» («Liber»). Однако в орфических гимнах Дионис нарекается также «Luseios» и «Luseus», а значит, это прилагательное было образовано не непосредственно от глагола «louein» («мыть», «смывать»), но от названия аркадского города Лусы, где особо почитали Диониса. Лусы располагаются у подножия огромной горы Ароания, ныне называемой Хельмос. Поблизости лежат долины реки Ароаний, впадающей в реку Алфей, и долины реки Стикс, впадающей в реку Крафис. Стикс («Отвратительная») – это река смерти; Стиксом, по преданию, клялись боги, Стикс прокляла ячменная мать Деметра, когда ее стал домогаться Посейдон, возможно во время вторжения ахейцев в долину Крафиса.
ALPHITO-BAITULE LUSIA (АЛЬФИТО-БЕТИЛА ЛИСИЯ)
Белая Ячменная богиня, Избавляющая от Вины
Вот оставленное Павсанием описание города Лусы и его окрестностей:
«Дорога, идущая из Фенея на запад в левую сторону, ведет в город Клейтор… к тому каналу, который сделал Геракл, чтобы он был руслом для реки Ароания. <…> Под самым городом нужно переходить речку Клейтор, которая впадает в Ароаний в 7 стадиях за городом. Между прочими рыбами в Ароании есть так называемые пеструхи (пикилии), о которых говорят, будто они издают звуки, похожие на птицу дрозда. Я видел их пойманными, но не слышал никакого голоса, хотя стоял у реки до захода солнца, потому что говорили, будто эти рыбы большею частью в это время поют. <…> Замечательные храмы в Клейторе: Деметры, Асклепия и третий – Илитии. <…> Древнейший поэт Олен Ликийский, написавший много гимнов для делосцев и говорящий о многих богах, Илитию называет „благопрядущею“, что равносильно Судьбе, и считает ее старше Времени (Кроноса).
<…> Правая [дорога идет] в город Нонакрис и к водам Стикса. Нонакрис в древности был укреплением аркадским и название получил от жены Ликаона».
Ликаон Пеласг, сын медвежьей богини Каллисто, предавался каннибализму и, видимо, был богом дубов, так как погиб, пораженный перуном. Тотемом его клана считался волк, и Ликаон правил девять лет в облике волка (или волка-оборотня). Выбор царя совершался во время пира, на котором вкушали человеческое мясо. Его супруга Нонакрис явно была девятиединой богиней, а его описывают как первого культурного героя, цивилизовавшего Аркадию.
«Недалеко от этих развалин [Нонакриса] находится высокий обрыв скалы, такой высоты, какой я еще не видал. С этого обрыва каплет вода, которую эллины называют „вода Стикса“ <…> При клятве Геры [Гомер] говорит:
Очевидно, Гомер говорит это так, как если бы сам видел каплющую воду Стикса <…> [У Гомера] Афина… говорит:
Та вода, которая каплет со скалы, что при Нонакрисе, падает опять на высокую скалу, а затем исчезает под этой скалой и впадает в реку Крафис. Она имеет такую силу, что приносит смерть и человеку, и всякому живущему существу. <…> И вода Стикса бессильна распустить конское копыто: если в копыто налить этой воды, то вода держится и нисколько его не разъедает. <…> Роговые и костяные предметы, железо, медь, свинец, олово, серебро и янтарь эта вода разъедает. То же самое бывает и с золотом, хотя лесбосская поэтесса и говорит, что золото никакая ржавчина не покрывает, что подтверждает и само золото. Говорят, что и Александр, сын Филиппа, был отравлен этой водой, но так ли это, не знаю.
За Нонакрисом идут горы, называемые Ароанийскими, в них есть пещера. В эту пещеру скрывались бешеные дочери Прета, пока Мелампод своими священнодействиями и очищениями не вывел их оттуда и не привел в Лусы. <…> При мне не осталось даже следов Лус. А Мелампод, когда привел дочерей Прета в Лусы, бешенство их врачевал в храме Артемиды. Оттого и богиню Артемиду клейторейцы называют Утоляющею (Имерисия)»[428].
«Мелампод» означает «Черноногий». Он был сыном Амифаона и нимфы Меланиппы («Вороной кобылы»). В легенде о том, как он исцелил дочерей Прета морозником черным и жертвоприношением свиней, а затем омыл их в источнике, воды коего унесли их безумие, возможно, повествуется о захвате этого данайского святилища ахейцами, хотя Мелампода и принято считать эолийским минийцем. Он также завоевал Аргос, центр данайского культа. Три дочери Прета являют собою триединую богиню Деметру Стигийскую, вероятно с кобыльей головой, иначе лошадиное копыто не служило бы противоядием от губительной воды Стикса. Однако, согласно Филону Гераклейскому и Элиану, рог скифского осла-единорога также спасал от яда, а Плутарх в жизнеописании Александра говорит, что кубки, единственно способные уберечь от яда, вытачивают из ослиного копыта. Поблизости, в Стимфале, располагалось тройное святилище, основанное Теменом («Священным участком»)[429], сыном Пеласга, в честь Геры-девы, Геры-новобрачной и Геры-вдовы, и этот культ можно считать любопытным реликтом исходной триады. Стимфалийцы объяснили Павсанию, что именуют Геру «вдовой», ибо она, повздорив с Зевсом, удалилась в Стимфал; вероятно, здесь перед нами возрождение древнего культа, бросающее вызов почитанию олимпийских божеств.
Сэр Джеймс Фрэзер побывал в Лусах в 1895 г. и оставил замечательное их описание, из которого следует, что Нонакрис – название череды из девяти пропастей на Ароанийских горах, обрывающихся над узким ущельем, по которому течет Стикс. Даже в конце лета в расщелинах, которые он именует «самыми ужасными пропастями», что ему доводилось видеть, лежит снег. Стикс наполняется талой водой и, стекая по скалам, по-видимому, из-за темных отложений приобретает черный цвет, а затем, стремя свои струи по сланцевым породам ущелья, – ярко-синий. Череду девяти пропастей испещряют вертикальные полосы, красные и черные, древнегреческих цветов смерти, и Фрэзер поясняет, что «серебряные столпы» Стикса, о которых пишет Гесиод, – это гигантские сосульки, нависающие над ущельем зимой. Он замечает, что химический анализ стигийских вод не показал никаких ядовитых веществ, однако они необычайно холодны.
Поскольку следующая буква алфавита Бет-Луш-Нион – «Нион», мы можем продолжить наше дактилическое заклинание:
ALPHITO-BAITULE LUSIA NONACRIS
(АЛЬФИТО-БЕТИЛА ЛИСИЯ НОНАКРИЯ)
Белая Ячменная богиня, Избавляющая от Вины,
Владычица Девяти Вершин
Фрэзер обнаружил, что жители Лус до сих пор верят в существование пятнистых поющих рыб, напоминающих пятнистых рыб поэзии из источника Коннлы[430], и что в Лусах и поныне живо предание о змеях, коим Деметра поручила стеречь воды Стикса. Он побывал в пещере безумных дочерей Прета над стигийской бездной и увидел, что в ней есть дверь и окно, промытые водой в скальной породе.
Следующая буква – «Onn». Поскольку А и О легко перепутать в любом языке, мы можем продолжить перечисление:
ANNA (АННА), —
исходя из того, что пеласги почитали богиню Анну, сестру Бела, которую италийцы именовали Анной Перенной, или «Вечной Анной»[431]. Овидий в «Фастах» упоминает о том, что Анну считали воплощением и богини луны Минервы, и Фемиды, и аргосской Ио. Он также говорит, что ей посвящались ячменные лепешки. Празднество в честь Анны Перенны приходится на пятнадцатое марта, то есть как раз на месяц Onn календаря Бет-Луш-Нион. Возможно, «Анна» означает «царица» или «богиня-мать». Слово «Ana» Сапфо использует в значении «Anassa» («царица»). В ирландской мифологии она предстает под именем богини Туата Де Дананн Аны, или Анан, известной в двух ипостасях. Первая соответствовала милосердной Ане – эпитету богини Дану, значение которого толкуется в «Глоссарии Кормака» как Буан-анн («Добрая Мать»). Она родила трех богов племен Туата Де Дананн: Бриана, Иухарбу и Иухара – и вскормила и выпестовала их столь безупречно, что отныне имя Ана стало обозначать «изобилие». Как богине Изобилия ей поклонялись в Мунстере. Две горы в графстве Керри наречены в ее честь «Сосцами Ану». Э. М. Халл также отождествил ее с Ани из Нокейна, мунстерской богиней Луны, покровительствующей посевам и стадам, дарующей благоухание таволге и почитающейся во время празднеств середины лета, когда разжигали священные костры. Злокозненная Ана главенствовала в триаде судеб над Бадб и Махой, а вместе они были известны как Морриган, или Великая Королева. Имя Бадб, «кипящая», явно отсылает к волшебному котлу, а имя Маха поясняется в «Книге Лекана» как «ворон».