Рав Берг – Каббала для начинающих (страница 12)

Поэтому основные законы, касающиеся перемещения энергии во Вселенной, были установлены в процессе Творения. В этих законах содержатся причины того, почему мы существуем в физическом мире, и того, почему у нас возникают те или иные желания. К сожалению, мы часто забываем, что добровольное в Эйн Соф стало вынужденным в нашей Вселенной. Свобода, которую выбрали наши души, оказав сопротивление Свету Эйн Соф, должна была помочь восстановить равновесие между тем, что мы получаем, и тем, что мы можем дать другим. И эта свобода по-прежнему подчиняется высшим законам Творения. Поэтому можно свободно использовать свое желание получать только ради собственного удовольствия, не думая о том, чтобы делиться с другими, и законы Вселенной (Хлеб стыда, сопротивление) будут по-прежнему действовать. Однако любое наслаждение, духовное и физическое, будет долгосрочным, если только есть баланс между получением и отдачей.

Здесь содержится ответ на часто задаваемый вопрос относительно свободы воли: почему Творец просто не приказал нам следовать законам и заповедям, а оставил с обескураживающей свободой выбора?

Из сказанного выше относительно эволюции Вселенной должно быть ясно, что решение отказаться от получения было нашим, и только нашим. Это решение было вызвано отсутствием равновесия и преследовало одну-единственную цель – восстановить его. Если бы Творец приказал нам принять Его бесконечные благословения, мы бы столкнулись с тем же недопустимым нарушением равновесия, которое изначально вызвало Хлеб стыда, что, в свою очередь, снова привело бы к сопротивлению, заставив нас снова пройти весь процесс и вернуться к нашему нынешнему состоянию. Очевидно, что в первую очередь нас должен волновать вопрос, как избавиться от Хлеба стыда, так как именно Хлеб стыда является причиной сопротивления, отрезающего нас от Света.

Прямым следствием сопротивления, сделанного сосудом, стало проявление негативных сил во Вселенной. Пока не появилось понятие нехватки и пустоты, зло не могло возникнуть, ведь природа зла – это неудовлетворенное желание получать. Если мы проанализируем свои желания материальных благ этого мира, то увидим, что они все берут начало из одного корня – отсутствия наполнения. На что бы ни было направлено желание – деньги, статус или другие вещи, – общим элементом всегда будет желание получать. Это осознание того, что мы потеряли наполнение, которым когда-то обладали, и что мы можем снова его получить, накапливая материальные ценности. Мы настолько утратили понимание подлинной цели своего существования в физическом измерении, что желание получать стало для нас более реальным, чем Свет или желание дарования. Демонстрируя нам силы, с помощью которых была создана Вселенная, Зоар открывает причины нашего прихода в мир и недвусмысленно указывает, какую работу нам нужно проделать за короткий период пребывания здесь.

На вопрос о цели и предназначении человека в мире мудрецы Зоара дают простой ответ: мир создан для того, чтобы Творец мог излить Свою бесконечную любовь и изобилие на Творение. Мысль, лежащая в основе Творения, – дарование человечеству. Результатом этого стремления явилось сотворение человека как сосуда для получения всего этого изобилия, и, таким образом, сущностью человека стало желание получать. Без этого первичного желания получать процесс сотворения мира не мог бы начаться, поскольку положительная энергия обязательно предшествует отрицательной энергии, – человек не мог бы чего-либо желать без этой первородной возможности желания.

Следовательно, мы не можем говорить о Свете как о части Творения, которое было создано, или раскрыто, как нечто новое. Под Творением подразумевается не Свет, а раскрытое новое явление под названием «желание получать». Эта концепция уже включала все будущие проявления того, что должно было быть сотворено, в том числе и физический мир, центральное место в котором занимает человек.

В момент проявления Творения желание получать было подобно семени дерева. И корни, и ствол, и листья, из которых состоит дерево, вырастают из семени, будучи неразличимыми в нем для невооруженного глаза. В семени не видно никаких признаков будущего дерева. Так и человек, пройдя ряд изменений, развился из своего корня или семени, которым было первичное желание получать. В этом мире человек не что иное, как эманация или эволюция этого желания. Его скрытой, внутренней сутью остается желание получать.

Из сказанного ясно, что желание получать не должно восприниматься как некая форма обязательств или нечто, унижающее человеческое достоинство. Напротив, как мы увидели, оно является основным стержнем Творения. Мы можем видоизменять свое желание получать и направлять его потребности в области, которые сделают нас сильнее и приблизят к Свету Творца, но мы не можем его разрушить. Эта точка зрения диаметрально противоположна точке зрения некоторых религий, которые считают основной задачей человека уничтожение и полное разрушение эго. Согласно каббале достичь этого можно только после смерти физического тела.

Только полное осознание желания получать во всех его проявлениях поможет нам прийти к пониманию нашей внутренней мотивации и ее связи с нашими поступками и, что более важно, к пониманию наших отношений с другими людьми. Все эти знания содержатся в Зоаре. Зоар дает нам высшую мудрость, раскрывающую метафизические свойства Творения, которое является не чем иным, как желанием получать.

Глава 9

Основные концепции

Не все каббалистические концепции поддаются прямому описанию. Анализ верхних и нижних миров часто требует использования аналогий и метафор. Яркие образы позволяют создать в воображении цепочку между описываемым духовным явлением и видимым миром, в котором мы живем. Без этих вспомогательных образов мир, который описывает каббала, остался бы навсегда закрытым и недоступным человеку. Образы помогают распознать реальность и охватить все смыслы, проистекающие из их внутренней сути. Именно поэтому анализ концепции Еш Ми Айн играет центральную роль в понимании цели этих образных сравнений. Мы должны представить себе духовный по своей сути мир, который простирается далеко за пределы того, что мы воспринимаем при помощи органов чувств. Этот мир существует одновременно за пределами материальной действительности и внутри ее, мир со своей структурой и со своими моделями поведения, с образами идентичности и со средствами связи. Зрячий, но незримый мир. Это духовное измерение соотносится с миром разума так же, как Творец соотносится со своим Творением, а душа – с телом. Из этой аналогии следует, что непостижимое должно принять облик материального, чтобы быть познанным. Здесь мы видим явные отголоски концепции Еш Ми Айн, но если Еш Ми Айн дает общее описание процесса Творения, то каббала в более широком смысле также рассматривает реальность физической жизни как отдельно взятых людей, так и целых народов.

Самая распространенная метафора для изображения этого продвижения от высших духовных ступеней к нижним – это образ Света (содержимого) и сосуда (емкости). Свет и сосуд существуют на всех уровнях: когда мы обсуждаем разные типы духовных миров (оламот), их составляющие (сфирот) или главный процесс, в котором одна фаза преобразуется в другую. Структура, состоящая из Света и сосуда, на любом этапе их развития называется парцуф (лицо, образ). Началом этого процесса стало космическое событие, известное под названием «разбиение сосудов» (швират акелим), когда первые сосуды, сформировавшие Творение, не смогли справиться с потоком духовного Света, изливающегося в них, и разбились. Это своего рода предостережение для будущих поколений о том, что в духовных вопросах не следует забегать вперед.

Эта космическая катастрофа вынужденно привела к созданию гораздо более крепких сосудов, которые уже могли принять в себя Свет. Однако из-за своей толщины сосуды прячут находящийся внутри их Свет, для которого они должны служить проводниками. И в конечной фазе, когда сосуды уже примыкают к материальному миру пяти чувств, Свет становится практически невидимым.

Динамика этого процесса имеет свою собственную цель. Творец опускает завесу на мир Эйн Соф, чтобы позволить нашему миру существовать в том виде, в котором мы его видим сегодня. Под этим не следует понимать, что Творение, не дай бог, отделено от Творца. Человеку, духовному «продукту» Творения, дана способность обнаружить источник и цель своего собственного творения. И это достижимо с помощью таких духовных инструментов, как изучение, молитва и выполнение предписаний, конечная цель которых в том, чтобы привести человека к Двекут («слиянию» или «склеиванию») с Творцом, воссоединению всех сосудов и состояний Света.

Давайте рассмотрим эти концепции более подробно.

Дарование и получение – цель нашей жизни

Цель Творения, как мы сказали, – делиться бесконечным благом с сотворенными. Присущее человеку желание получать также было объяснено как важнейшая величина, которая сделала возможным процесс Творения. Желание получать составляет основу сосуда и показывает точное количество изобилия, которое он может принять, так как объем Света (позитивная сила) всегда прямо пропорционален желанию сосуда получать. Творец в Его мудрости делится с духовной сущностью ровно в меру ее желания – не больше и не меньше. Если бы Творец дал сосуду больше Света, чем тот желает или ему необходимо, это противоречило бы природе Его бесконечной любви и изобилия, так как в Его щедрости отсутствует принуждение. Намерение поделиться с другим человеком на любом уровне может считаться благородным или добрым только тогда, когда получающий желает получить то, что ему предлагают, и радуется этому. Если же получающий отвергает подарок, а дающий продолжает настаивать, то такой акт дарования не является подлинным, так как наслаждение от дарования заключается в радости получения. Нежеланный подарок, который впоследствии выбрасывается, не может принести ни одной из сторон настоящего наслаждения.