Рав Берг – Каббала для начинающих (страница 14)

Вынужденное ограничение, накладываемое на человека, – это результат преобразования души, которая покидает измерение верхнего мира и входит в тело из плоти и крови. В верхних мирах душа одновременно ощущает благодать Эйн Соф и стыд от того, что не может ничем поделиться со всеобъемлющей Бесконечностью, которая не испытывает недостатка. Поэтому душа спускается в этот мир, чтобы убрать чувство стыда и тем самым достичь наполнения. Но, спустившись в этот мир, душа забывает цель своего прихода, попадая под влияние склонности ко злу и отвлекаясь на земные наслаждения.

На эту тему есть история о человеке, который обеднел настолько, что не мог кормить семью. Как-то он услышал от друга, что на далеком острове, куда надо добираться полгода, есть алмазы, которых хватит на то, чтобы обеспечить себя до конца жизни. Посоветовавшись с семьей, он решил, что трудный путь и боль расставания с близкими будут щедро вознаграждены будущим богатством, и отправился в путь к волшебному острову.

Когда корабль причалил к берегам острова, оказалось, что друг не солгал: остров действительно был усыпан алмазами. Бедняк сразу же принялся наполнять камнями карманы, мешки и ящики, но его остановил житель острова, сказав, что торопиться некуда, так как корабль, на котором он приплыл, вернется обратно только через полгода. Только сейчас путешественник понял, что ему придется позаботиться о пропитании на следующие полгода, ведь собранные им алмазы не имели ценности на этом острове. Вскоре он узнал, что воск – большая редкость на острове и ценится высоко и тот, кому хватит терпения и навыков делать свечи, сможет разбогатеть.

Как и следовало ожидать, он скоро овладел технологией изготовления свечей и заработал достаточно, чтобы зажить безбедной жизнью, лишь изредка тоскуя по семье, которую оставил дома. Прошло полгода, к острову пристал корабль, бедняк собрал целый ящик своих драгоценных свечей и отправился в путь домой. На родных берегах его радостно встретили друзья и семья, и он с гордостью показал им плоды своего полугодового труда – полные ящики свечей, не представлявших у него на родине никакой ценности.

То же самое происходит и с душами, которые нисходят в этот мир, чтобы восстановить баланс получения и дарования с помощью Торы, но пренебрегают Божественной целью и погружаются в материальные заботы этого преходящего мира.

Большинство людей заботит лишь материальная сфера жизни, изменчивая действительность следствий и движения. Легко представить, как разнообразные и сложные взаимодействия физического мира отвлекают душу от истинной цели, как того бедняка отвлекла от цели нужда заработать себе на пропитание. Но именно для сохранения равновесия между получением и дарованием в нашу жизнь и был внедрен механизм сопротивления. И теперь при получении чего-либо незаработанного в дело вступают непроизвольные механизмы, подключенные к нашей психике.

Во всех странах, где иудеям позволяли селиться, они занимались торговлей, наукой и ремеслами. Их успех во всех областях, за которые они брались, говорит о сильном желании получать – самом сильном среди всех народов. Но если это желание получать не уравновешено таким же сильным желанием дарования, то очень скоро обнаружится, что единственные достижения в мире, которыми мы сможем похвастаться в результате эгоистичного и эгоцентричного подхода к жизни, подобны бесполезному воску, который приобрел тот бедняк.

Не ограничивая свое желание получать, человек может создать мощные силы негативной энергии, в результате чего Творец отвернется от него, как отец от провинившегося сына. Если позволить этой негативной энергии накапливаться, то Ангел смерти получает доступ к человеку и господствует над ним до тех пор, пока тот не устранит негативность, создав баланс между желанием получать и дарованием с помощью исполнения заповедей Торы.

Чтобы достичь постоянного духовного насыщения или эмоциональной удовлетворенности, необходимо, чтобы этот баланс неуклонно соблюдался, позволяя Свету всеобъемлющей благодати непрерывно освещать все уголки нашей души.

Тот же процесс можно наблюдать каждую секунду нашей жизни, когда мы делаем вдох и выдох. Вдыхание воздуха в легкие – это желание получать, выдыхание – желание дарования. Очевидно, что оба составляющих цикла должны постоянно находиться в идеальном равновесии. Мы также видим, что вдох должен предшествовать выдоху, как и желание получать должно появиться прежде, чем мы сможем поделиться. Кроме того, человек не может выдохнуть большее количество воздуха, чем набрал в легкие. Таким образом, метафизический символ сопротивления – это высокоразвитая концепция космологического процесса и драматургии притяжения-отталкивания, в которой раскрывается Божественная схема роли и функции человека в соответствии с первым цимцумом.

Фаза получения, составляющая одну сторону этого дуализма, соответствует Высшему Свету Творца и позволяет сотворенному (человеку) слиться с Творцом в совершенном союзе. Единение этих метафизических сил (Света и сосуда) создает сбалансированную и гармоничную структуру, которая проявляется облачением Света в сосуд желания получать. Пока в этом взаимодействии присутствует прямая симметрия, как в мире Эйн Соф, постоянное наполнение достижимо.

Желание получать, которое, как мы увидели, было изначально создано с одной-единственной целью – притянуть бесконечные благословения Творца сотворенным, в физическом мире часто превращается в желание получать только для себя, без намерения делиться. Огромное желание получать само по себе не несет вреда, так как включает постоянную возможность такого же огромного желания дарования. Оно становится пагубным только тогда, когда желание получать властвует над человеком настолько, что больше ничем не сдерживается. Это приводит к нарушению равновесия, и человек своими эгоистическими поступками и мыслями отделяется от Творца – единственного источника духовного насыщения. И тогда человек охвачен постоянно растущей отчаянной погоней за удовольствиями и наслаждениями из-за отсутствия прочной связи верхних и нижних миров, суть которой в круговороте энергии получения и дарования. В итоге остаются только сосуды наслаждения, лишенные чистого Света и вечной радости. В этом смысл сказанного мудрецами: «Кто любит деньги, тот не насытится деньгами» (Коэлет 5:9). В лихорадочной погоне за благами жизни мы упускаем из виду то, что это всего лишь внешняя оболочка, «сосуды наслаждения». Даже когда мы достигаем желаемого по меркам этого мира, удовольствие, которое эти блага нам дают, слишком мало и быстротечно в сравнении с непреходящими благами Творца, которые можно получить через Тору и заповеди. Ведь именно они служат ограничителем и каналом для нашего желания получать.

Избранный народ

Современному представителю народа Израиля трудно примириться с ролью избранного. Термин «избранный» вызывает много вопросов, и только на некоторые из них традиционные источники дают удовлетворительный ответ. Кем мы избраны и из кого? Почему и для чего нас избрали? Дана ли нам та же задача, что и Моисею, получившему Тору на горе Синай? Как можем мы выполнить эту задачу в сегодняшних условиях, столь отличных от времен Исхода? Только обратившись к каббале, можно начать понимать смысл выражения «избранный народ» и его значение для народа Израиля в любом поколении.

Следует начать с понимания значимости фигуры Патриарха Авраама, которого называют колесницей Хесед (Милосердия). Благодаря своим духовным качествам Авраам стал каналом для передачи энергии Хесед в нашу земную реальность. Чтобы глубже проникнуть в суть этого понятия, стоит изучить отрывок о сотворении мира, данный в Торе:

«В начале сотворил Бог небо и землю… И назвал Бог свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер, и было утро: день один… И назвал Бог свод небесами. И был вечер, и было утро: день второй… И сказал Бог: да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи…» (Берешит 1:1–1:4).

Первый вопрос, который должен возникнуть у читателя: почему в описании столько повторов? Например, говорится, что небо было создано во второй день, но оно упоминается и раньше, в первом стихе: «сотворил Бог небо и землю». То же можно сказать о дне и о ночи, которые были установлены в первый день, но процесс повторяется и на четвертый день, когда создаются светила, «чтобы отделять день от ночи». Еще одно странное наблюдение в этом отрывке: первый день называется Йом Эхад («день один»), а остальные дни – «второй», «третий», «четвертый» и т. д.

Разрешить эти загадки можно, только вспомнив о сущности Творения как о последовательной трансформации энергетических ступеней, которые называются Сфирот. Мы теперь знаем, что процесс трансформации не меняет корень энергии, а всего лишь каждый раз раскрывает определенный его аспект, как вода меняет цвет, если разлить ее по разноцветным стаканам, – в каждом стакане мы увидим воду разного цвета, хотя цвет самой воды не меняется. Сфирот, или сосуды, работают по тому же принципу: они проявляют различные оттенки первоначальной энергии Эйн Соф. В первый день Творения образовалась энергетическая ступень Хесед, но эта сфира представляет собой единое целое, семя, содержащее в себе потенциал всего, что из него произрастает. Вот почему Тора называет первый день Йом Эхад[3], подчеркивая его недифференцированность по отношению к последующим дням. Нам также становится понятно, почему разделение между небом и землей, а также между днем и ночью упоминается как в Йом Эхад, так и во второй и четвертый дни, – сфира Хесед включает все эти элементы, но в качестве отдельных структур они появляются только после дальнейшей трансформации.