Отсюда следует, что благодеяния Творца не могут проявиться без активного желания получать со стороны человека, несмотря на всемогущество Творца, позволяющее Ему требовать от нас послушания. Эта возвышенная идея с поразительной доходчивостью излагается Рабби Шимоном: «Воздействие свыше невозможно без побуждения снизу». Симметрия и гармония между этими противоположными силами, которые можно назвать положительной и отрицательной энергиями, или причиной и следствием, необходимы для обеспечения постоянного и непрерывного потока энергии. Этот закон в конечном итоге связан с вопросом о фундаментальном предназначении дарования людям Торы, с ее заповедями и предписаниями.
Причина, согласно Зоару, в том, что мир со всеми его благословениями и проблемами был создан для человека. Творец создал мир и населил его земными телами, с помощью которых душа должна трудиться и преодолевать трудности. Посредством молитвы и изучения Торы мы можем достичь Его цели, а именно очищения и святости. Без трудностей мы были бы всего лишь пассивными получателями благословений Творца:
Так как Творец обладает только свойством добра, Он создал материальный мир с его земными обитателями, чтобы излить на них Свою бесконечную любовь и изобилие. Но если это так и Творец действительно желал излить на человечество благо, почему Он привел благородные, Божественные души в этот суетный, подлунный мир, в тела, созданные из глины, в мир, где они будут испытывать грусть, поддаваться соблазну и подвергаться постоянным испытаниям со стороны демонических сил – ненависти и бессердечия? Возможно, было бы предпочтительнее, если бы Он оставил их в Его Небесном царстве, где души радуются в раю и удостаиваются святой благости Божественного великолепия, которое изливается на них. Стыд – естественное следствие получения незаработанного хлеба, получения чего-либо без труда и усилий. Он [сосуд] потребляет Хлеб стыда.
Рабби Шимон в Зоаре учит нас: чтобы позволить нам избавиться от этого чувства – Хлеба стыда, Творец предоставил средства служить Ему, чтобы Он мог излить безграничный Небесный Свет на наши очищенные души, пока мы все еще пребываем в земной реальности. Так человек освобождается от любого чувства стыда. В процессе получения Света душа ощущает благо и совершенство своего Создателя, а также познает радость и удовлетворение от плодотворной и напряженной работы.
С точки зрения Зоара, труд, который человек вкладывает в духовное изучение, в исполнение предписаний и в благие дела, определяет меру Небесного богатства, которое он получает. Исполняя заповеди Творца с любовью и пониманием, человек активирует свое желание дарования и этим избавляется от Хлеба стыда, который не дает безграничному, вечному Свету течь в его душу.
Размышление над выводом Зоара о том, что «изучение Торы всю жизнь и выполнение ее завета приравниваются к вечному счастью», наводит на вопрос: можно ли заслужить вечное блаженство, находясь одновременно в служении физическому и Небесному? Это можно сравнить с человеком, который работает всего один час в день и получает за свой ручной труд огромную сумму денег, во много раз превосходящую ценность его работы. Зоар говорит, что любое несоответствие вознаграждения вложенному труду является проявлением Хлеба стыда и приводит к цимцуму, то есть к Сокращению.
Цимцум – это отказ от желания получать тогда, когда получение может привести к нежелательному дисбалансу энергии. Это можно сравнить с действием выключателя, который прерывает электрический ток, когда он достигает определенного уровня, и сеть перегружается. Этот уровень равен способности сети передавать ток или делиться им. То же самое происходит при увеличении духовного дисбаланса (Хлеба стыда): когда душа получает Света больше, чем может принять, это приводит к сокращению Света. Цимцум – главный принцип, с помощью которого Зоар объясняет цель и процесс Творения с его многочисленными уровнями реальности, как земными, так и духовными.
Как мы уже сказали, цель Творца, сотворившего Вселенную, – излить безграничное благо на человечество и поделиться с человеческой душой впервые созданным желанием получать. Духовная сущность, проистекающая от Него, называется Свет Бесконечности (или Свет Эйн Соф). Характерная особенность Света Бесконечности в том, что в нем содержится потенциальная возможность полного удовлетворения и наполнения потребностей любого желания получать. Благодать изливается непрерывно, дает все виды духовного насыщения и представляет собой безграничное Небесное блаженство. Отсюда следует, что бесчисленные фазы желания получать возникли из первоначального Замысла Творения, и каждая из них получала наполнение от соответствующего уровня Света.
Следовательно, первый и основной мир, в который входил и наш крайне многообразный мир, был частью того бесконечного, единого, безграничного мира, известного как Олам Эйн Соф, или «Мир Бесконечности».
Эта фаза Творения окутана тайной и остается за пределами человеческого понимания. В ней желание получать сосуществовало с желанием дарования в простом и абсолютном единстве, которое не имело физической формы и не было ограничено временем, пространством и движением в их различных ипостасях. Это состояние семени, которое в потенциале содержит все будущие проявления дерева, но остается абсолютно цельным на уровне источника. Только когда семя начинает прорастать и зависеть от временны́х и физических ограничений, образующие его элементы становятся видимыми глазу как отдельные проявления: корень, ствол, ветви и листья.
Когда возвышенный Свет Эйн Соф, желание дарования, положительная энергия или причина полностью заполнили собой действительность, из Мира Бесконечности возникло желание получать. В результате его появления и слияния со Светом не существовало ни одной души, желание получать которой не было бы наполнено, – ни одна душа не нуждалась в исправлении или в совершенствовании. Это было вечное блаженство на пике своей славы. Души не имели недостатка, нехватки или чувства неполноценности, в них не было ни зависти, ни ненависти друг к другу – каждая из них получила абсолютное и мгновенное наполнение Светом Бесконечности.
Безграничная любовь и дарование – сущность Творца, бесконечно дарующего нам Благо, символ своего Божественного совершенства, которое в свою очередь является желанием дарования, источником Его бесконечного блаженства.
Учение о цимцуме и народ Израиля
Конечная цель Творения – принести пользу сотворенным, чтобы даже после завершения акта Творения Его сияние пронизывало Вселенную. Как сказал Пророк Ишайя «вся земля полна славы Его» (Ишайя 6:3). Но чем можно доказать такое заявление? А говоря конкретнее, на чем основано утверждение, что вселенское благо существует только ради одного народа, для которого оно имеет особое значение и ставит ему особую цель?
По логике религиозной мысли народ Израиля, более чем любой другой народ, должен был бы утопать в славе величия Творца. Разве не он был назван «избранным народом»? Однако факты показывают совершенно иную картину. История израильтян полна примеров кровопролития и мученичества, постоянных преследований и пыток, невыносимых страданий, отчаяния и нескончаемого горя. Но даже в этих условиях, под тяжким бременем боли и унижений в изгнании они должны были сохранить свою веру.
Учение о цимцуме, сокращении Божественного Света, проясняет для нас, почему с незапамятных времен на долю народа Израиля выпало столько страданий. Согласно лурианской системе сокращение произошло вследствие добровольного ограничения желания получать, поскольку, как сказано, «тогда у Его чистого желания возникло намерение создать миры». Это значит, что внутри Малхут (Царства) Эйн Соф, которое и есть желание получать, присутствовало стремление достичь подобия бесконечному Свету Эйн Соф, то есть желанию дарования. Это уподобление стало возможным и должно было раскрыться в результате сотворения Вселенной. Жажда обрести свойство дарования, соответствующее сущности Бесконечности, появилось из Хлеба стыда, который, в свою очередь, был результатом постоянного получения Света Бесконечности Царства Эйн Соф. Результатом этих двух фаз стал отказ от Света, что создало вакуум, запустивший впоследствии процесс эманации и сотворения всех миров посредством последовательного раскрытия.
Эта пустота, которая свидетельствует о неудовлетворенном желании получать, породила первичный космос и ограничения времени, пространства и движения. До Сокращения (цимцум) Вселенная не была подвержена влиянию разрушительных сил, так как в ней не было неудовлетворенных желаний. Но души, ощущая свою неспособность заработать Свет и поделиться своими благословениями с другими, то есть чувствуя Хлеб стыда, совершили сопротивление. В результате появился физический мир, который подчиняется законам Сокращения. Это пространство незавершенности и недостатка, созданное добровольным сокращением Света, в конечном итоге привело к хаосу и к отсутствию гармонии – к силе под названием «склонность ко злу». Как занавес или ширма препятствуют проникновению солнечных лучей, так и весь процесс сотворения мира является огромным сопротивлением, или отталкиванием Света, вызванным первым цимцумом в Мире Бесконечности.
