Рав Берг – Каббала для начинающих (страница 11)

Поэтому сотворение этого сосуда, именуемого «желание получать», называют Еш Ми Айн – «нечто (еш), сотворенное из ничего (айн)». «Ничто», из которого было создано желание получать, ни в коем случае не следует ошибочно принимать за пустоту или за темноту; это форма отсутствия существования или состояние, предшествующее существованию, лишенное каких бы то ни было свойств.

В описании процесса создания миров мы дошли до ступени, на которой была достигнута цель Творения. Каббала обосновывает утверждение о том, что сотворение сосуда получения (еш ми айн) было единственным актом Творения, а все последующие эманации и распространение Света являются приумноженным результатом первичного союза причины (положительной энергии) и следствия (отрицательной энергии).

Именно из этого мистического понятия ничто (айн), которое каббала называет скрытой причиной, разворачиваются все проявления в земных и духовных мирах. Однако это самое ничто неизмеримо более реально, чем любая другая реальность, так как именно из этой стадии проистекает все Творение. Создание из ничего на самом деле является видом и примером процесса эманации (включающего и сам источник эманации), творческого процесса, который, как мы сказали, производит нечто совершенно новое без участия логического мышления.

Отношение между Творцом, Его благом и Сфирот можно сравнить с отношением между душой и телом, содержимым и сосудом, но с одной оговоркой: и душа, и тело по природе своей отличаются от Творца. Несмотря на то, что душа символизирует аспект дарования Творца, в ней в равной степени присутствует и свойство тела – желание получать.

Ничто – это не такая уж сложная и мистическая концепция, как может показаться на первый взгляд; это всего лишь удобный абстрактный образ, помогающий охватить идею того, как мысль порождает нечто, как причина влечет за собой следствие, которое, будучи вначале чем-то несуществующим, воспринимается как нечто, появившееся из ничего. Идея проста и глубока одновременно: она утверждает, что нет такого понятия, как «ничто», так как мир был создан из Вечной субстанции, которая называется желанием получать. Процесс Творения – это конечное выражение этой субстанции в нечто, известное нам как мир.

Это базовое знание помогает понять парадоксы, пронизывающие всю мудрость каббалы. Каббала изучает мир, как он есть, раскрывая истинную неизменную суть Вселенной, вместо того чтобы заниматься более низкими уровнями реальности, постоянно меняющими свой материальный облик. Лишь лежащая в основе всего истина соотносится с подлинной сутью Вселенной, в отличие от физической материи, которую можно потрогать, но она распадается и исчезает по мере угасания в ней Света. В самом простом понимании желание получать – это и есть все Творение. Вследствие первоначального желания дарования Творца, которое было движущим фактором сотворения желания получать, возникло новое явление, которое проистекает из состояния «ничто» и выражает природное свойство Творца.

Но прежде чем мы увидим появление нашего физического мира, нам предстоит рассмотреть ряд стадий эманаций, приведших к нему.

Сокращение света (цимцум)

Вернемся к первоначальному Замыслу Творения, который, как было сказано, заключался в том, чтобы даровать сосуду бесконечные благословения Творца. Если ближе рассмотреть концепцию дарования, можно увидеть, что дарование накладывает определенные требования на получателя. Из жизненного опыта мы знаем, что механический акт передачи чего-либо сам по себе не приносит удовлетворения. Чтобы мы по-настоящему смогли проявить дарование, нужно, чтобы у получателя было желание это принять, то есть он должен обладать неким пониманием значимости подарка. Именно поэтому мы не даем советов деревьям и не предлагаем денег животным.

Этот принцип касается всех уровней дарования и получения. Дарование невозможно, если получающий не знает и не хочет того, что ему предлагают. Углубившись дальше в природу дарования и получения, мы видим, что два этих критерия – знание и желание – подразумевают обладание желаемым в прошлом. Например, в своих фантазиях мы можем претворить в жизнь самые дерзкие мечты, испытывая при этом такое удовольствие, словно это происходит наяву. Но с пробуждением все улетучивается. Это говорит о том, что желания на самом деле постоянно наполняются, только это наполнение эфемерно из-за того, что мы не можем завершить круговорот энергии, поделившись тем, что мы получаем. Тем не менее понятно, что предмет нашего желания, образ, который мы видим во сне, должен появиться прежде, чем мы решим его воплотить в жизнь.

Отсюда делаем вывод: чтобы чего-то возжелать, надо сначала этим обладать, а потом утратить. Разве сытый человек испытывает голод? Жаждет ли богатства тот, кто имеет все, что можно купить за деньги? Только потеряв что-то, можно захотеть снова это иметь, ведь когда мы чем-то владеем, сосуд получения наполнен и не чувствует нехватки.

Если, как мы сказали, Замысел Творения был в сотворении желания получать, то создание в Эйн Соф сосуда в его первоначальном виде не решило бы эту задачу, поскольку сосуд, который мы называем Еш Ми Айн, был доверху наполнен Светом и поэтому не испытывал никакого желания получать. Его структура была неразличима от структуры Света – желания дарования. Пробуждение в сосуде желания дарования называется второй фазой Творения; термин «фаза» следует понимать в контексте причины и следствия, а не времени.

В этой стадии создается ситуация, в которой бесконечное количество сосудов желает делиться друг с другом. Но это невозможно, поскольку каждый из них полон. Однако сосуды настолько чувствительны к желанию дарования друг друга, что каждый из них добровольно освобождается от своего Света, ведь это единственный способ позволить другому тоже отдавать, так же как очень богатый человек, который раздает все свои деньги, чтобы предоставить другим возможность поделиться с ним. Пока он владеет своим богатством, у него есть все, что он желает, а значит, желание получать отсутствует. Только тогда, когда он добровольно становится бедным, он может позволить другим отдавать ему.

Как только сосуд лишается Света, он становится пустым и переходит в третью фазу развития желания. Образовавшаяся пустота в сосуде приводит к четвертой и финальной фазе Творения, поскольку здесь завершается первоначальный Замысел Творения. Став пустым, сосуд начинает чувствовать нехватку того, что раньше в нем содержалось, – Света Творения. И здесь впервые выполняется условие существования желания получать.

Данная фаза завершает мир Творения, называемый Эйн Соф. В своем комментарии к книге Эц Хаим («Древо жизни») Рав Ашлаг пишет: «Эту последнюю ступень в совершенной форме можно найти только в мире Бесконечности, до сотворения всех миров».

Далее Рав Ашлаг описывает следующую ступень в эманации нижних миров: «Совершенное желание получать мира Бесконечности сделало Сопротивление, или цимцум». Это явление объясняется так: поскольку желание получать, установленное в Эйн Соф, теперь наполняло бесконечное благодеяние Творца (четвертая фаза), в нем пробудилось чувство, которое называется Хлебом стыда. Сосуд постоянно получал, но не мог ничего дать взамен, поскольку Творец, будучи целостным и ни в чем не нуждающимся, не имеет желания получать. Сосуд чувствовал Хлеб стыда, потому что не мог заработать то, что получал. Кроме того, он больше не являлся пассивным получателем, как во второй фазе в Эйн Соф, до возникновения желания получать. Теперь сосуд активно желал Свет, утраченный им в третьей фазе Творения, но не мог принять его, потому что ему нечего было предложить взамен. Метафизическая энергия, возникающая в этой ситуации, влечет за собой цимцум – сопротивление, или сокращение, сосуда. Действие закона причины и следствия приводит к добровольному сокращению Света, чтобы сосуд мог восстановить нарушенное равновесие.

Возникшая в результате пустота и нехватка Света порождают бесконечные желания получать в физическом мире, в который мы помещены в незавершенном состоянии, чтобы устранить Хлеб стыда, делясь с нуждающимися, – только так мы можем наполнить собственные желания.

По этой причине человек был наделен неудовлетворенным желанием получать. Первоначальный Замысел Творения был только в том, чтобы расточать бесконечные благословения Творца, но для исполнения этого Замысла вначале мы должны научиться строить мост между дарованием и получением с помощью выполнения духовных предписаний.

Нужно отметить, что пробуждение Хлеба стыда сильно отличается от пробуждения в Эйн Соф желания дарования и от процесса опустошения сосудов. Концепция Хлеба стыда возникает только после эволюции желания получать, в последней, четвертой фазе Творения в Эйн Соф. «Сокращение Света произошло за пределами Бесконечного мира, и вследствие этого первого сокращения ограничение вступило в силу во всех нижних мирах».

Возможно, некоторые спросят: для чего был нужен весь этот процесс? Если Творец, как нам известно, всемогущ, почему Он не мог создать сосуд, у которого было бы только желание получать без желания дарования? Зачем нужно было приводить нас в материальный мир страданий и лишений? Как можем мы, с нашей жаждой материальных наслаждений и комфорта, надеяться на восстановление единства с Творцом? Ответ на эти вопросы кроется в углубленном изучении Творения и в понимании значения учения каббалы. Тому, кто понял приведенное выше объяснение, должно быть ясно, что намерением Творца было только благо, ведь в этом Его сущность. Сопротивление и опустошение сосуда в четвертой фазе Творения были добровольным актом сосуда. Законы, регулирующие течение и передачу метафизической энергии, из которой проистекают все физические проявления, были установлены в самом начале Творения и являются выражением свойств Творца. Однако то, что было следствием свободного волеизъявления на верхних ступенях, становится вынужденным на последующих (более низких) ступенях. Это можно сравнить с работой законодательных органов государства: они добровольно выносят на обсуждение законопроект, но после его принятия все лица, на которых распространяется их юрисдикция, обязаны его выполнять.