Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 8)
Мой учитель, да пребудет на небесах вовеки, был осторожен (низhа́р), чтобы не бриться (ло ле-галэ́ах) после полуночи (ахар хацóт), что является временем (эйт) большой послеполуденной молитвы (Минха гдола), и даже в канун субботы (Эрев Шабат) был очень осторожен в этом.
Врата Шабата - Глава 2:
В нём разъяснится суть вхождения добавок (Тосафот) субботы в ночь шестого дня (пятницу). И вот её суть:
Знай, что ведь написано: «И приготовят (вехейкину) то, что принесут» (Исход 16:5), ибо день шестой готовит к субботе. Следовательно, нужно предварить (якдим) с шестого дня, приготовить нужды (цархей) субботы. Однако на практике – ведь уже выяснено, что лучше (тов) человеку покупать все нужды субботы в шестой день, а не в пятый день. И всё, что купит, скажет: «Во славу субботы» (лихвод Шаббат). Итак, это суть действия (маасэ).
А в отношении изучения (лимуд) – мы уже выяснили, что следует читать в ночь шестого дня 26 (כ״ו) стихов из недельной главы (парашат ха-шавуа) с тем намерением, которое мы объяснили на своём месте. А также несколько вещей, которые мы объяснили в шестой день: тайна омовения (твила), и чтение «дважды Писание и один Таргум» (шнаим микра ве-эхад таргум), и омовение лица своего, рук своих и ног своих – и подобное этому.
И теперь разъясним одно намерение (кавана), которое подобает направлять в ночь шестого дня. И намерение будет в мысли (махашава). И направь его в то время, когда ложишься (би-шхивтаха) после чтения Шма, прежде чем скажешь стих: «В Твою руку предаю дух мой» (Псалмы 31:5). И вот, что ты направишь – вот это:
Сначала направь намерение поднять Асия в Ецира – их верхние три (Га״Р), а затем нижние семь (За״Т). И они – посредством намерения, которое я разъяснил тебе в тайне псалма «Давида: воздайте Господу» (Псалмы 29:1) и т.д. – посредством трёх «воздайте» (гей hавý) – верхние три (Га״Р), и посредством семи голосов (звуков – зейн коло́т) – нижние семь (За״Т), как написано, с Б‑жьей помощью (бе-эзрат hа-Шем).
Затем подними Ецира в Брию – верхние три (Га״Р) посредством трёх «придите» (гей бáи), а нижние семь (За״Т) – посредством Эхъе ЙАХ״У (אהי״ה יה״ו), как разъяснено.
Затем подними Брию в Ацилут – посредством «Благо славословить Господа» (тов ле-одот ла-Адовай), как написано при принятии субботы (бэ-каббалат Шаббат). Итак, это – первое намерение.
Затем направит другое намерение (кавана ахерет). А именно: сначала направит на имя А״Б (72) в Ацилут, и направит намерение, что в каждой букве есть дагеш (усиление) и рафе (ослабление) (дгаш ве-рафа).
Затем направит на имя Са״Г (63) в Брии, но пусть будет оно с огласовкой шва (шва) и гея (гейа) – возможно, «шва гейа» (шева гейа) – особый вид огласовки.
Затем направит на имя М״А (45) в Ецира, и каждая буква – с огласовкой шурук (шуру́к) – ибо вот тайна буквы вав (ו) – в Тифэрэт, который есть Ецира.
Затем направит Асия на имя Бо״Н (52), каждая буква огласована шва (шва) и камац (камац).
И эти два (намерения) – это два намерения (каванот), которые есть в самом принятии субботы (каббалат Шаббат). И согласно этому самому порядку нужно направить (намерение) теперь, только не нужно произносить (ле-газки́р) устами (бэ-пэ), только в мысли (бэ-кавана) одной. Также не направляй намерение в тех псалмах и стихах, только намерение на имена (Шмот) одни, которые ты направляешь в них, чтобы поднять четыре мира (арба оламот) одних.
И знай, что когда ты направляешь намерение изначально (ба-техпла) в тайне нижних семи (За״Т) посредством имени 42 (מ״ב), то направь намерение, что каждая буква разделилась (нехлака) на несколько светов (оро́т). Каким образом:
Буква алеф (א) из Аваг Йитац (אבגית״ץ) – в форме йуд-вав-йуд (יו״י).
Буквы бет (ב) и каф (כ) – в форме трёх вав (ג' ווין).
Буквы гимель (ג) и нун (נ) согнутые (кефуфин) – в форме двух вав (ב' ווין): одна вав лежащая (рвуца́), а вторая – стоящая (зкуфа́).
Буква вав (ו) – не разделяется, а остаётся в своей форме.
Буква заин (ז) – в форме йуд-вав (י״ו).
Буква хет (ח) – в форме трёх вав: одна лежащая, а две – стоящие.
Буква тет (ט) – в форме двух далет (ב' דלתי״ן): одна прямая (би-йошер), а другая – перевёрнутая (меhупа́х).
Буквы йуд (י) – не разделяются.
Буква ламед (ל) – в форме каф (כ), и на ней – вав стоящая, а на вав – йуд.
Буква нун простая (нун пшута́) – в форме йуд-вав (י״ו).
Буква айин (ע) – в форме согнутой нун (нун кефупа́), вав лежащая и заин стоящая.
Буква пэй (פ) – в форме каф-йуд (כ״י).
Буква цади согнутая (цади кефупа́) – в форме согнутой нун (нун кефупа́).
Буква цади простая (цади пшута́) – в форме простой нун (нун пшута́).
Буква куф (ק) – в форме каф-вав (כ״ו).
Буква шин (ש) – в форме гимель (ג).
Йуд (י) – три вав, и каждая перевёрнута (меhупа́х).
Буква тав (ת) – в форме далет (ד) и согнутой нун (נון כפופה).
Итак, вот тебе объяснение формы всех букв.
(Имена семи дней:)
Аваг Йитац (אבגית״ץ)
Креа Сатан (קרעשט״ן)
Негадих Ш (נגדיכ״ש)
Батар Цатаг (בטרצת״ג)
Хакбат На (חקבטנ״ע)
Йагаль Пазек (יגלפז״ק)
Шкуцит (שקוצי״ת)
И вот, смысл этого намерения – в тайне: «и приготовят то, что принесут» (вехейкину эт ашер явиу), ибо день шестой готовит к субботе, потому что он – аспект (бхина) Йесод, который готовит (махин) к Малхут. Следовательно, направляй намерение всегда приготовить (лехахин) отныне эту подготовку (hахана), чтобы когда придёт суббота – она оказалась готовой, и чтобы принятие субботы (каббалат Шаббат) было в своём исправлении (ке-тикуна́). После этого скажет стих: «В Твою руку предаю дух мой» (Псалмы 31:5). И направит намерение, как сказано выше. И посмотри там.
Врата Шабата - Глава 3:
После того как в предыдущих главах было разъяснено понятие приготовления к субботе в мысли, теперь мы поясним, что нужно приготовить к субботе на практике. И это мы разъяснили: в шестой день «приготовь потребности субботы» (источник: изречение мудрецов). А исправление (тикун) субботней свечи: будь ты осторожен, однако зажигание их будет посредством (А״Й) твоей жены. Также призывай שמו״ת, потому что это тоже приготовление шестого дня к субботе. (В шестой день нужно отведать от всякой пищи – в тайне «отведавшие её удостоились жизни», как сказано в молитве Мусаф).
От друзей: «украшает себя шестой день». И это то, что говорят наши мудрецы, благословенна их память: «приготовь себя в прихожей, чтобы войти в гостиную». Следовательно, нужно пробудить тебя прежде принятия субботы при чтении (Карият) שמו״ת, а после этого – в погружении (твила). И заповедь שמו״Т в своё время – в шестой день после полуночи, ибо тогда отделилась клипа от святости (Кдуша). А в тайне שמו״Т мы отделяем клипу от святости. И после этого в намерении погружения излучают свечение святости субботы. Поэтому сказано: «да разойдутся все делающие беззаконие» (источник: Псалмы). Суббота – буквы «бош» (стыд), ибо подобает человеку стыдиться святости субботы.
От друзей: в канун субботы (Эрев Шабат) от минхи и выше, то есть в шестой с половиной час, или самое позднее в девятый с половиной (время малой минхи), нужно приготовить клипат Нога, поднять её в святости при чтении «два раза Писание и один Таргум».
И обычай моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, – читать недельную главу в каждый канун субботы (ע״ש), а не в субботу. И он сказал, ибо это тайна «и приготовят то, что принесут в шестой день» (источник: Тора, Исход 16:5). И он читал в кошерном свитке Торы, только если была очень большая необходимость (анос), тогда читал раздел в субботу после молитвы перед едой. А после чтения раздела он погружался в канун субботы и говорил, что после того, как прочитан раздел субботы, уже есть возможность получить добавления (Тосафот) субботы. Однако перед чтением раздела он не погружался, но случайно он погружался и раньше, и это было только после четвёртого часа дня шестого, а не раньше. И он говорил, что добавление субботы становится заметным и раскрывается тотчас после погружения на лбу человека, но основное раскрытие было только после полудня, и именно если уже погрузился и снял будничные одежды души (дэ-Нэфеш) посредством погружения. И возможно, что чем ближе к ночи (кануну) субботы, тем больше раскроется добавление субботы.
Однако прежде чем погрузиться, омой своё лицо, затем свои руки, затем свои ноги в горячей воде. И будь осторожен (как в Зоар): мыть сначала лицо, затем руки, а затем ноги в горячей воде в канун субботы. Ибо сначала нужно очистить голову, а затем поднять ноги, которые находятся внизу. И тайна омовения горячей водой – это тайна пламени (шалевета) огня, который исходит в каждый канун субботы (ע״ש) и вращается в этой звезде и огненном очаге (кохба у-мадура), где находится клипа, и подавляет их внизу. И напротив этого пламени – горячие воды, которые удаляют грязь, прилипшую к человеку. И намерение – в тайне того, что написано в главе «Ваикаэль» (источник: Тора, Исход 35:1 и далее), ибо в каждый канун субботы собираются те семьдесят звёзд и т.д. И после того как образовалось нечто вроде костра из огня, он желает приблизиться и питаться от Ацилут.
И суть дела: клипат Нога – это клипа, наиболее близкая к святости. И вот, клипа видит, что из изобилия субботы взяли все будние дни в шесть дней деяния, и теперь, когда наступает канун субботы, она знает, что святость возвращается, чтобы подняться, совершить зивуг наверху, затем вернуться и изливать вниз в мирах в другой раз, и тогда она поднимается также, чтобы попросить своё пропитание (парнасу). Ибо как уже завершили все будние дни брать свою долю, так и она приходит после них, чтобы взять и свою долю, как они, и по этой причине она поднимается в каждый канун субботы (ע״ש). И тогда, чтобы клипа не помешала и не отменила совокупность и добавление высшей святости, притягивается от высшей Гвуры из пяти Гвурот сила, называемая пламенем огня, и опускает её звезда и огненный очаг вниз, до бездны.