Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 10)
Ученикам АР״И (Аризаля), благословенна его память: тайна погружения (твила) заключается в том, что когда человек захочет погрузиться в сорок сеа, необходимо, чтобы в нём было сорок сеа и не отсутствовало нисколько. И пусть намеревается (направит мысль) на имя М״А (45), чтобы соединить высшее י״ם (Ям – море), которое есть Йа״Х (י״ה), с ו״Ге, то есть два парцуфа (Д״В – Даф Вав) вместе. И об этом погружении сказал раби Акива своим ученикам: «Когда дойдёте до чистого камня…» и т.д. – воды высшие, воды нижние. И Хохма (мудрость) с наполнением (словом) по гематрии – [недостающее число], и АВА״Я также по гематрии – [недостающее число]. А именно: Йуд она и Вав она, то есть в двух наполнениях – Йуд״ин и Алеф״ин – гематрия [недостающее число] (в тексте пропуск). И вот, Малхут (Царство) в первых буквах – Мелех (Царь), остаётся Тав-Вав (ת״ו), то есть «выйдете с миром» (עליכם לשלום), ибо «с радостью выйдете» (Исаия 55:12). И если удостоился уже «хавер» (друг/соединённый) с Царём, то есть с Тифэрэт, то Тав-Вав (ת״ו) – это Малхут, следовательно, «погрузился в Йа״Х (י״ה)» (от слова «тавлэй» – смешал и соединил), и соединил, чтобы быть единым – счастлив он и блаженна его доля. И это внутренний смысл сказанного: «и пометь тав (ת) на лбы людей» (Иезекииль 9:4). И сказали мудрецы: «тав (т) [слова] די״ו (див)». Их намерение: די״ו – это Йуд, указание на Хохму.
А если, не дай Бог, не удостоился, то из погружения становится недействительным Йа״Х (י״ה). Поэтому сказали: «аннулирующий погружение заповеди – подрезает насаждения» (ср. Мишна, Хагига). И это внутренний смысл: «а клеветник отделяет друга» (Притчи 16:28), ибо заповедь: имя АВА״Я в Ат-Баш (алфавитном преобразовании) – Йа״Х (י״ה) מ״צ (Мэм-Цади). Потому что этим соединяется Йа״Х (י״ה) с ו״Ге, и тогда будет «Адам» (человек), который есть М״А (45). И имя АВА״Я в его наполнении – М״А (45), и соединится М״А с М״А – гематрия «Мелех» (Царь). И также АВА״Я и АДН״Й (הוי״ה אדנ״י) – гематрия צ״א (91), Мелех с миром.
А когда он не сосредотачивается на этом, то удаляет одну букву Алеф из наполнения «Адам», а именно: Йу״Д Хэ״Й (ה״א) Ва״В Хэ״Й (ה״א). Поскольку удалил Алеф, остаётся «Дам» (кровь). И это внутренний смысл: «и пометь тав (ת) крови» (ср. Иезекииль 9:4). И это Малхут, то есть Мелех и Тав-Вав (ת״ו). И когда сложишь Царя с Тав-Вав, тогда это будет цельное погружение. А если отделил Царя от Тав-Вав, то становится кровь. Царь – Тифэрэт, Тав-Вав – Малхут. А «Адам» – М״А (45), и имя АВА״Я М״А (45) с М״А – то есть «Мелех». И «вода» (מים) также гематрия צ׳ (90). Поэтому тот, кто погружается без намерения (кавана), выходит из черты (кав) буквы ה (хей), то есть из миквы, и «отрицает микву Израиля – ה» (ср. Иеремия 14:8). И поднимает в нём «над» (מעל) – поднимает в ה, над ו״Ге, иначе говоря, над בוי״ה (бо-вэ-хей), ибо отделил Йа״Х (י״ה) от ו״Ге. И это внутренний смысл: «малый станет тысячью» (Исаия 60:22) – будет гематрия «тысяча» (אלף). Потому что Йуд Хэй-Хэй (יוד ה״ה) в наполнении, как вот: Йуд Вав Далет (יוד ויו דלת), Хэ Хэ (הה), гематрия 500 без 4, и два раза этот счёт – гематрия 1000 без 8. Поэтому возьми буквы наполнения – их 8 букв, чтобы завершить тысячу, соединить шатёр (оэль) быть единым, то есть тысяча (אלף). А если нет, не дай Бог, отделяет אלף (Алеф) от הא (ха). И из этого пойми также тайну: «и увидела, что он хорош» (Исход 2:2) – увидела. И поэтому назвала его Битья (дочь фараона) Моше, ибо «из воды извлекла его» (Исход 2:10). И иначе говоря, потому что из нижних вод, то есть из миквы погружения, что намеревалась его мать погрузить его, и он погрузился, и поднялось в его руке – аббревиатура (рошей тейвот) «Тов» (хорошо). А когда не намеревается в этом, то «погружается, и пресмыкающееся (шерец) в его руке». И об этом намеревалась его мать – привлечь изобилие из места погружения, то есть высшее י״ם (Ям – море) к нижнему морю, которое в ковчеге (тэйва), и оно защищало его. И поэтому сказали мудрецы: «почему не поразил Моше реку? Потому что она защищала его» (ср. Шмот Рабба). И это внутренний смысл: «и спрятала его» (Исход 2:2) – объяснение: и спрятала ה״В (хей-вав). И когда увидела Битья и взяла его, сказала: «из воды извлекла его» – Вав (ו) соединилось. Соединилось Йа״Х (י״ה) Битьи с ו״Ге из «и спрятала его» (ותצפנהו), которого спрятала его мать, и он спасся от детей евреев (иврим).
Врата Шабата - Глава 4:
В нём будет разъяснено намерение (кавана) в канун субботы (ע״ש) и относительно субботних одежд. И вот его смысл: после того как войдёшь в воду, прежде чем погрузиться, намеревайся (направь мысль), что миква (מקוה) – это имя אהיה (Эхйе) дэ-Хэй״ин (с наполнением хей), гематрия которого КаНа״А (151). И это миква, потому что там собираются все остальные высшие имена אהיה (Эхйе). А затем намеревайся привлечь в неё высший поток (нахал), который является тайной А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52) и трёх имён אהיה (Эхйе) – дэ-Йуд״ин, дэ-Хэй״ин, дэ-Алеф״ин. Ибо когда они простые (без наполнения), в каждом из них есть буква Йуд, следовательно, в этих семи именах – семь Йуд״ин. Они суть тайна субботних имён, в тайне семи букв «Эхейе ЙАх״У» (אהיה יה״ו), упомянутых в «Рая Меемна» (глава Итро). И нужно намереваться: в простых написаниях у них есть семь букв Йуд, однако намеревайся, что они также и в своих наполнениях. И добавь к ним имя Йа״Х (י״ה), ибо оно – тайна субботы. Таким образом получится восемь Йуд״ин, гематрия которых 80 (פ׳) – как число «поток» (нахал) по моему мнению. А вместе с совокупностью самих восьми Йуд״ин получится «поток» (נחל). Затем намеревайся включить совокупность самих Йуд״ин, и две их совокупности (два включения) соедини вместе с «потоком» – и получится «вода» (מים). Итак, это привлечение воды в микву.
Примечание (א): по моему мнению, одна Йуд из имени Йа״Х (י״ה), и да будет понято.
После этого намеревайся, что всё это будет во славу субботы (лихвод Шабат). Ибо восемь упомянутых выше имён – четыре АВА״Я, три אהיה (Эхйе) и Йа״Х (י״ה) – содержат в себе 30 букв, и это 30 (ל׳) из слов «лихвод Шабат» (לכבוד שבת – во славу субботы). А когда добавишь два включения (совокупность семи имён и совокупность имени Йа״Х), получится 32 (ל״ב) – как число «кавод» (כבוד – слава) из слова «лихвод». И когда сосчитаешь все восемь имён с их числовыми значениями, как сказано выше, они дадут в гематрии «суббота» (שבת), а именно 232 (רל״ב) и 455 (תנ״ה) с Йа״Х (י״ה) – всё вместе гематрия субботы. А когда поднимешься из воды, скажи: «если отвратишь от субботы ногу твою...» (Исаия 58:13).
Ещё иное намерение. Знай, что нужно одно погружение, чтобы снять будничные одежды, и другое погружение – во славу субботы, чтобы получить добавление святости (Тосафот). В первом намеревайся на אהיה (Эхйе) дэ-Хэй״ин, гематрия которого «миква» (מקוה). А во втором намеревайся на имена «Эхейе ЙАх״У» (אהיה יה״ו) и на семь их имён, которые суть тайна субботы. И намеревайся, что в этих семи именах есть пять Йуд״ин – итого 50 (נ׳), а два самих имени «Эхейе ЙАх״У» дают 42 (מ״ב) – всё вместе гематрия «вода» (מים). А когда выходишь из погружения, намеревайся на четыре АВА״Я: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52) и на три имени אהיה (Эхйе) дэ-Йуд״ин, дэ-Хэй״ин, дэ-Алеф״ин – их гематрия 687 (תרפ״ז). Добавь к ним имя Йа״Х (י״ה) – и тогда всё вместе даст гематрию субботы, ибо тайна субботы – это восхождение Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква) в А״А (Арих Анпин), и тогда это тайна Йа״Х (י״ה). А утром – одно погружение, и намеревайся в нём на смысл 687 (תרפ״ז) и Йа״Х (י״ה), что есть суббота, и само погружение.
И вот мы уже выяснили, что в каждый канун субботы (ע״ש) человек должен погружаться, чтобы получить добавление субботы. И мы уже выяснили, что нужно погружаться дважды: первое – чтобы снять с себя будничные одежды, и второе – чтобы привлечь на себя добавления субботы. И я слышал от моего учителя рабби Исраэля (МАРА״И) из Кедрана, что он слышал от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки: если он тот, кто испытал ночное семяизвержение (бааль кери), то должен погрузиться трижды: первое – чтобы удалить нечистоту, второе – чтобы снять будничные одежды, третье – для добавления субботы. И когда мой учитель, благословенна его память, поднимался из погружения, он не вытирался полотенцем и тому подобным, потому что это воды субботы, и тело должно впитать их. Я видел у моего учителя, благословенна его память, что одну зиму он не погружался из-за своей матери, которая не разрешала ему. И также сказал рабби Иосеф бен Шалом (הרי״ס) от имени моего учителя, да пребудет на небесах вовеки.
Относительно субботних одежд сказал мне мой учитель, благословенна его память, одно важное намерение, и по моему скромному мнению, это намерение полезно и для других. А именно: очень хорошо, чтобы никакая одежда или подобное, что человек надевает в субботу, не была на нём в будние дни. Даже субботняя рубашка (халук) не годится для ношения в будни. И сказал он мне: когда я надеваю в канун субботы субботнюю рубашку, я намереваюсь на имя Захари״эль (זהריא״ל), которое является тайной «рубашки Всевышнего, благословенно имя Его», упомянутой в главах «Эйхалот» (Хейхалот). И это очень помогает святости, привлекая её к человеку. А когда надевает верхнюю одежду, пусть намеревается на имя Ахтари״эль (אכתרי״אל). И следует надевать в каждую субботу белые одежды. Поэтому не следует уменьшать количество белых одежд менее четырёх: верхняя одежда, нижняя одежда, пояс и рубашка (халук). И я получил от моего учителя, благословенна его память: какого цвета одежды надевает человек в субботу в этом мире, в такие же одевают его после его кончины в субботние дни всегда. Поэтому видели одного мудреца, одетого в чёрные одежды после его кончины в субботние дни, и он рассказал, что так он одевался в этом мире, и был наказан этой мерой. А эти четыре белые одежды – напротив четырёх букв АВА״Я, и они – одежды мира Брия (Творения). Также я видел у моего учителя, благословенна его память, зимой в субботу, что он надевал горбатый (гибани) плащ под верхнюю белую одежду из-за холода, и не был строг в этом, но только чтобы было четыре белых одежды напротив четырёх букв АВА״Я, как сказано выше. И эти одежды – они [указание: א״מ – возможно, означает «Има»?] снаружи.