Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 11)

Мой учитель, да пребудет на небесах вовеки, говорил, что все заповеди, которые человек исполняет, запечатлеваются (записываются) на его лбу (Мэцах). И каждая заповедь запечатлевается буквой א (Алеф) через особые буквы, соответствующие этой заповеди. Если он исполняет одну заповедь – светит буква (знак) этой заповеди. А если исполнил другую заповедь, тогда свечение буквы первой заповеди убирается и поглощается (истаивается) внутрь, в лбу. Но если он исполнил заповедь милостыни (цдака), она не поглощается внутрь, подобно прочим свечениям остальных букв, но светит всю неделю на его лбу – в тайне сказанного: «и правда его пребывает вовек» (Псалтирь 112:3), – и не поглощается тотчас.

Сказал мой учитель, благословенна его память: если человек удостоился добавочной души (Нэфеш йетера) в субботу, тогда не светят на его лбу совершённые им прегрешения, потому что добавление души и её свечение покрывает их. А если человек нечист из-за семяизвержения (бааль кери), это заметно на его лбу, и тогда свечение добавочной души не покрывает его, пока он не совершит погружение и не удалит немного их след (рэшем) со своего лба, ибо тогда он уже не будет так заметен.

В сумерках каждого кануна субботы (ע״ש) – сочетания переулков (шитуфей мвуот) и смешения дворов (эйрувей хацерот). И пусть разделяет (ивица) в субботний день утром на хлебе, которым сделано смешение (эйрув), а ночью – на хлебе партнёрства (шитуф). И мой учитель, благословенна его память, прежде чем сделать смешение (эйрув), произносил благословение, а после этого давал право детям двора (лизкот ливней хацер) посредством (А״Й) другого (человека), ибо таков закон: после того как он смешал для себя, он удостаивает других. И намеревайся, что смешение (эйрув) – это ע״ב (72) и רי״ו (216), а остальные законы смешения – смотри в книге «Тайны заповедей» (Таамей мицвот) в главе «Бешалах» относительно зажигания свечи. Сказали мудрецы, благословенна их память: зажигание свечи в субботу – обязанность (хова). Тайна в том, что есть два света (нэрот): Бина и Малхут. И намеревайся погасить два света Ситра Ахра (другой стороны). (И смотри в «Швахим»). И вот, субботняя свеча – в Бине, которая есть Эхейе (אהיה), гематрия «хова» (обязанность – חובה), поэтому это обязанность (хова), а не разрешённое (рэшут). И посмотри, что написано в стихе: «ибо заповедь – свеча, и Тора – свет» (Притчи 6:23). И ты уже знаешь, что они – тайна трёх высших единств: АВА״Я Эхейе (הוי״ה אהי״ה), АВА״Я Элохим (הוי״ה אלהי״ם), АВА״Я Адонай (הוי״ה אדנ״י) – и все вместе гематрия «Нэ״Р» (свеча – 250). Также знай, что тайна «Нэ״Р» – это 248 органов Малхут, ибо когда она включается в две руки Царя, тогда она называется «Нэ״Р» (свеча), как известно.

Однако эти два света – Бина и Малхут – вместе они относятся к тайне этой свечи. И вот, в свече есть четыре вида пламени (шалавувин) – напротив четырёх букв АВА״Я, как упоминается в Зоаре, глава «Берешит». И вот, два последних (пламени) близки к фитилю и постижимы у нас. Но два высших – их суть и природа не постижимы. Однако поэтому четыре пламени свечи называются «свеча заповеди» (нэр мицва), ибо они – тайна АВА״Я, как упоминается в Тикуним. Потому что «мицва» (מצוה) в Ат-Баш – это Йа״Х (י״ה). И вот, буквы ו״Ге (Вав-Хей) раскрыты, но буквы Йа״Х (י״ה) скрыты в буквах מ״צ (Мем-Цади). И это – «свеча заповеди». И вот, два раза по «Нэ״Р» (250) – то есть Бина и Малхут – гематрия 500 (ת״ק), и это скрытое. А наполнение (милуй) имени Шадай (שדי) даёт 500. Однако сами буквы Шадай – это тайна двух имён Эхейе: дэ-Хэй״ин и дэ-Йуд״ин, гематрия которых 312 (שי״ב). А вместе с самими двумя именами получается гематрия Шадай (314). И эта тайна намекает на стих: «между Шадай будет ночевать» (Иов 37:8), ибо все эти зивугим и соединения происходят посредством (А״Й) Есода, называемого Шадай, – как между верхом, так и между низом, в Бине и Малхут. Однако Шадай в Бине – это 285 (רפ״ה), а Шадай в Малхут – это 207 (דג״ש). Поэтому «между Шадай будет ночевать» указывает на Бину, следовательно, это 285 (רפ״ה). (И в Тикуним написано: «да будет свеча с четырьмя устами»).

От друзей: тайна зажигания свечи (Нэ״Р) в чертоге (хейхал) – когда ты сосчитаешь следующим способом, который называется «передний счёт» (миспар кедми): Алеф-Бет – это 3, и с 3 – получится 6; Далет – 4, и с 4 – получится 10; и так далее, пока Йуд – получится 55 (Нэ״Х); Каф – 20, и с 20 – получится 75 (ע״ה); Ламед – 30, и с 30 – получится 105 (ק״ה). Всё вместе даёт гематрию «Нэ״Р» (250). Пояснение: буквы слова «Хейхал» (היכל): от Алеф до Хей – это 15 (ט״ו), и с Йуд – 55 (Нэ״Х), и буква Каф – 75 (ע״ה), и буква Ламед – 105 (ק״ה). Итого Хейхал по гематрии – «Нэ״Р» (250).

Врата Шабата - Глава 5:

В нём будет разъяснено включение (совокупность) миров и получение добавлений НаРа״Н (Нефеш, Руах, Нэшама) в канун субботы (ע״ש) в молитве Минха. И вот его смысл: после того как в Минхе кануна субботы (דע״ש) ты намереваешься в ней хорошо (внимательно), как написано о её намерении, тогда начинают миры включаться друг в друга. Однако есть несколько видов совокупности всех миров, и в них много ступеней. И по моему скромному мнению, потому что сказал мне мой учитель, благословенна его память: при принятии субботы (каббалат шабат) следует намереваться, что уже вошли три нижних парцуфа (ѓ) дэ-Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-Ав״И (Абы и Имы). И по моему скромному мнению, те, что от Имы, входят теперь, а те, что от Абы, входят при принятии субботы. Итак, это добавление (Тосафот) прибавилось к З״А (Зеир Анпину). А от трёх нижних парцуфим дэ-Аба намеревайся получить добавление Нефеш (души). А добавления, которые есть у Нуквы, – это её совершенное восхождение.

И вот, прежде молитвы Минха намеревайся в своём уме поднять и включить имя Бо״Н (52), находящееся в Асия (мире действия), в Йецира (мир формирования) – посредством имени с наполнением Алеф״ин, гематрия 45 (М״А). А Йецира – в Брия (мир творения) – посредством имени Са״Г (63). А Брия – в Ацилут (мир эманации) – посредством имени с наполнением Йуд״ин (А״Б, 72). И намеревайся на четыре имени в четырёх буквах АВА״Я. В каждом из четырёх миров намеревайся поднять части Божественности (Элокут), которые в них, посредством Ма״Н (множества душ). Затем намеревайся в Асия, где находятся Нефешот (души животного уровня), и в их совокупность включи свою Нефеш. А в Йецира – Руахот (духовные ветры), и включи с ними свой Руах. А в Брия – свою Нэшаму (интеллектуальную душу). А в Ацилут – Нэшама ле-Нэшама (душу души).

После этого начинай молитву Восемнадцати (Шмонэ Эсре), и в первом коленопреклонении (криа) и в выпрямлении (зкифа), как известно тебе о порядке четырёх выпрямлений, упомянутом в «Вратах стоячей молитвы будней» (Шаар амида дэ-холь). И я не хочу распространяться, только кратко объяснил: четыре коленопреклонения – это два имени Эхейе дэ-Йуд״ин, затем три имени Эхейе дэ-Алеф״ин, затем четыре имени Эхейе дэ-Хэй״ин. И также четыре выпрямления – это четыре АВА״Я: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52). И намеревайся в первом коленопреклонении получить изобилие (шефа) от Творца (Маациль), чтобы можно было включить и поднять с ним Брия. И тогда выпрямись (тизкоф), и поднимется Ацилут вверх. Во втором коленопреклонении намеревайся низвести два вида изобилия в Брия: один – чтобы включился с ним Йецира, и другой – чтобы он (Брия) мог включиться и подняться в Ацилут. Затем выпрямись – и поднимется Брия посредством (А״Й) Са״Г. И так же сделай в Йецира. А в Асия намеревайся на одно изобилие, чтобы оно включилось в Йецира.

А в благословении «Сим Шалом» («Дарующий мир»), когда говоришь «Благословен Ты, Господи, благословляющий…» и т.д., намеревайся на эту АВА״Я, ибо Йуд – в Ацилут, Хей – в Брия, Вав – в Йецира, Хей – в Асия. Затем намеревайся включить их друг в друга – все миры снизу вверх дважды: от Хей до Йуд, до Ацилут. И намеревайся, что тогда также нисходит добавление (Тосафот) Нэшама ле-Нэшама, и добавление Нэшама, и добавление Руах, и добавление Нефеш. Таким образом, сначала мы поднимаем их, чтобы получить добавление, ибо тайна подъёма и включения – это и есть само добавление (потому что тайна восхождений). А затем намеревайся низвести их на себя, а затем поднять их. И вот, не думай низводить души или поднимать только в благословении «Сим Шалом», когда говоришь «Благословен Ты, Господи, благословляющий…» и т.д., – посредством этого имени в четырёх буквах, как сказано выше, но во всей молитве не намеревайся на души.

Получение добавления (Тосафот) Нэшама в Минхе в канун субботы – это великое дело. Прежде чем сказать «Господи, отверзи уста мои» (Адонай сфатай тифтах), намеревайся и подумай в своей мысли поднять все части Нефешот (душ), которые находятся в Асия, посредством имени Йу״Д ה״ה ו״ו ה״ה (Йуд-Хей-Вав-Хей с наполнением простым), и поднять их до Йецира. И это внутренний смысл: добавление Нефеш субботы, ибо Асия включается в Йецира, и добавилось ему от святости добавления Нефеш. Затем подними Йецира с Руахом, который в нём, посредством имени Йу״Д Хэ״Й (ה״א) Ва״В Хэ״Й (ה״א) (Йуд-Хей-Вав-Хей с наполнением Алеф), и подними их в Брия – это добавление Руах. Затем подними Брия с Нэшамот, которые в ней, посредством имени Са״Г Йу״Д Хе״Й (ה״י) Ва״В Хе״Й (ה״י) (Йуд-Хей-Вав-Хей с наполнением Йуд), в Ацилут – это добавление Нэшама. Затем соедини с Нэшама ле-Нэшама, которая есть Нефеш дэ-Малхут дэ-Ацилут, посредством имени Йу״Д Хе״Й (ה״י) Ве״В (וי״ו) Хе״Й (ה״י), которое там. И это истина, ибо есть ещё Руах и Нэшама дэ-Ацилут, но если бы наши поколения могли намереваться на это и удостоиться Нефеш дэ-Ацилут! И вот, этим намерением они получат все части добавления святости.